一命二运三风水，
四积阴德五读书，
六名七相八敬神，
九交贵人十养生。
今天该到了说说积阴德，说说我的认识。
四，积阴德
阴德，就是不为人所知的德行，就象雷锋做好事不留名一样。王蒙说：真正的大德都是救人于不知，助人于不觉。
这样的大德，体现的是人性的光辉，等于是给这个世界播撒善意的种子，并且持续为善意的种子和植物浇水灌溉，让善意的种子发芽成长，给世界传递善意和美。同时，由于付出不求立即回报，也就没有了斤斤计较的盘算，让接受人没有负担，没有心理欠债的障碍。比起道德欠账的负担，阴德更能激发一个人心底的善意。
1，古代有许多劝人行善积德的例子，认为积德行善不光可以福荫子孙，而且可以改变自己的命运。
在劝人为善，成人之美的方面，有一篇文章流传甚广，那就是《了凡四训》。了凡先生在幼年时在慈云寺，遇一老者，修髯伟貌，飘飘若仙，为他算命。算命先生姓孔，为了凡先生算定一生命数：县考童生，当十四名；府考七十一名，提学考第九名。明年赴考，三处名数皆合。
后来果然应验，因此余因此益信进退有命，迟速有时，澹然无求矣。为什么，因为人生都有定数，既然逃不过命运的定数，还去努力挣扎干什么？
后来，遇到一位智者指点迷津。且看《了凡四训》这段对话，很有意义。 余曰：吾为孔先生算定，荣辱生死，皆有定数，即要妄想，亦无可妄想。
云谷笑曰：我待汝是豪杰，原来只是凡夫。问其故? 曰：人未能无心，终为阴阳所缚，安得无数? 但惟凡人有数；极善之人，数固拘他不定；极恶之人，数亦拘他不定。汝二十年来，被他算定，不曾转动一毫，岂非是凡夫?
余问曰：然则数可逃乎? 曰：命由我作，福自己求。诗书所称，的为明训。我教典中说：求富贵得富贵，求男女得男女，求长寿得长寿。夫妄语乃释迦大戒，诸佛菩萨，岂诳语欺人?
余进曰：孟子言：求则得之，是求在我者也。道德仁义，可以力求；功名富贵，如何求得?
云谷曰：孟子之言不错，汝自错解了。汝不见六祖说：一切福田，不离方寸；从心而觅，感无不通。求在我，不独得道德仁义，亦得功名富贵；内外双得，是求有益于得也。若不反躬内省，而徒向外驰求，则求之有道，而得之有命矣，内外双失，故无益。
汝今既知非。将向来不发科第，及不生子相，尽情改刷；务要积德，务要包荒，务要和爱，务要惜精神。从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生；此义理再生之身也。
夫血肉之身，尚然有数；义理之身，岂不能格天。太甲曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。诗云：永言配命，自求多福。孔先生算汝不登科第，不生子者，此天作之孽，犹可得而违也；汝今扩充德性，力行善事，多积阴德，此自己所作之福也，安得而不受享乎?
易为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？开章第一义，便说：积善之家，必有余庆。汝信得及否?
余信其言，拜而受教。至修身以俟之，乃积德祈天之事。曰修，则身有过恶，皆当治而去之；曰俟，则一毫觊觎，一毫将迎，皆当斩绝之矣。到此地位，直造先天之境，即此便是实学。
余初号学海，是日改号了凡；盖悟立命之说，而不欲落凡夫窠臼也。从此而后，终日兢兢，便觉与前不同。前日只是悠悠放任，到此自有战兢惕厉景象，在暗室屋漏中，常恐得罪天地鬼神；遇人憎我毁我，自能恬然容受。
从了凡先生这段悟道修行的过程中，可以看出古代传统哲学对于修身立命的逻辑：命和定数只是拘束普通人的，对于极善也就是大德之人和大恶之人，命数定理是拘不住的。
既然命运是一个大概率事件，说的是普通俗人之行。如果随波逐流，接受命运的安排，就是从出生到死亡被命运给算定了。这是一条平均线。人可以通过积德行善，通过奋斗，改变自己的命运，我命由我不由天。
2，为什么积德行善可以改变命运？因为积德行善不求回报，可以改变自己的行为气场
积阴德就是积累善行，几十年如一日行善，可以改变气场环境，让自己的周围也变得善意满满，自己也在这种气场环境中受益无穷。
刘德华在影视圈是受益者，在当年多亏了周润发的提携，才有出头之日。在当年亏损4000万的时候，多亏了向总的帮助。刘德华努力成功之后，又帮助了张卫健、郑则仕，还有《疯狂的石头》导演宁浩，让宁浩和黄渤一战成名。宁浩启动《坏猴子72变电影计划》，帮助提携13名年轻的新人导演，其中就有路阳和文牧野，路阳的《绣春刀2》和文牧野的《我不是药神》也是风靡一时。
《流浪地球》大火之后，才知道导演郭帆一直感谢《疯狂的外星人》导演宁浩。这8个人之间的6个故事，都是电影圈以德报德、积德行善从而传播善意、不求回报的感人故事，让人觉得世界为之亮了起来。
这一切归功于每个人心中接受善意的帮助，而回报这个世界以善意。这样的积德行善，不仅改变了善意接受者的命运，同时也改变了行善者的命运。刘德华作为这个故事中的接受者，传递者，无疑是功德无量，必有后福。
3，功利主义的睚眦必报，让人短视，沦陷在当前的圈子里不能超脱
积德行善切记算计，忌讳锱铢计较，因为这是短期一报还一报，会失望。因为一计较算计，格局和见识就短了许多。
行善要分清端曲，为什么？今人见谨愿之士，类称为善而取之；圣人则宁取狂狷。至于谨愿之士，虽一乡皆好，而必以为德之贼；是世人之善恶，分明与圣人相反。推此一端，种种取舍，无有不谬；天地鬼神之福善祸淫，皆与圣人同是非，而不与世俗同取舍。凡欲积善，决不可徇耳目，惟从心源隐微处，默默洗涤，纯是济世之心，则为端；苟有一毫媚世之心，即为曲；纯是爱人之心，则为端；有一毫愤世之心，即为曲；纯是敬人之心，则为端；有一毫玩世之心，即为曲；皆当细辨。
何谓阴阳？凡为善而人知之，则为阳善；为善而人不知，则为阴德。阴德，天报之；阳善，享世名。名，亦福也。名者，造物所忌；世之享盛名而实不副者，多有奇祸；人之无过咎而横被恶名者，子孙往往骤发，阴阳之际微矣哉。
何谓是非？鲁国之法，鲁人有赎人臣妾于诸侯，皆受金于府，子贡赎人而不受金。孔子闻而恶之曰：「赐失之矣。夫圣人举事，可以移风易俗，而教道可施于百姓，非独适己之行也。今鲁国富者寡而贫者众，受金则为不廉，何以相赎乎？自今以后，不复赎人于诸侯矣。」
子路拯人于溺，其人谢之以牛，子路受之。孔子喜曰：「自今鲁国多拯人于溺矣。」自俗眼观之，子贡不受金为优，子路之受牛为劣；孔子则取由而黜赐焉。乃知人之为善，不论现行而论流弊；不论一时而论久远；不论一身而论天下。现行虽善，其流足以害人；则似善而实非也；现行虽不善，而其流足以济人，则非善而实是也。然此就一节论之耳。他如非义之义，非礼之礼，非信之信，非慈之慈，皆当抉择。
何谓偏正？昔吕文懿公，初辞相位，归故里，海内仰之，如泰山北斗。有一乡人，醉而詈之，吕公不动，谓其仆曰：「醉者勿与较也。」闭门谢之。逾年，其人犯死刑入狱。吕公始悔之曰：「使当时稍与计较，送公家责治，可以小惩而大戒；吾当时只欲存心于厚，不谓养成其恶，以至于此。」此以善心而行恶事者也。
又有以恶心而行善事者。如某家大富，值岁荒，穷民白昼抢粟于市；告之县，县不理，穷民愈肆，遂私执而困辱之，众始定；不然，几乱矣。故善者为正，恶者为偏，人皆知之；其以善心行恶事者，正中偏也；以恶心而行善事者，偏中正也；不可不知也。
何谓半满？易曰：「善不积，不足以成名；恶不积，不足以灭身。」书曰：「商罪贯盈，如贮物于器。」勤而积之，则满；懈而不积，则不满。此一说也。
昔有某氏女入寺，欲施而无财，止有钱二文，捐而与之，主席者亲为忏悔；及后入宫富贵，携数千金入寺舍之，主僧惟令其徒回向而已。
因问曰：「吾前施钱二文，师亲为忏悔，今施数千金，而师不回向，何也？」
曰：「前者物虽薄，而施心甚真，非老僧亲忏，不足报德；今物虽厚，而施心不若前日之切，令人代忏足矣。」 此千金为半，而二文为满也。
又为善而心不着善，则随所成就，皆得圆满。心着于善，虽终身勤励，止于半善而已。譬如以财济人，内不见己，外不见人，中不见所施之物，是谓三轮体空，是谓一心清净，则斗粟可以种无涯之福，一文可以消千劫之罪，倘此心未忘，虽黄金万镒，福不满也。此又一说也。
4，与人为善，成人之美，可以影响自己和形成良好的家风，不仅自己心境恬淡安然，也当然福荫子孙
易曰：「积善之家，必有馀庆。」昔颜氏将以女妻叔梁纥，而历叙其祖宗积德之长，逆知其子孙必有兴者。孔子称舜之大孝，曰：「宗庙飨之，子孙保之」，皆至论也。
积阴德不期回报，一定是以谦恭的虔敬之心待人接物，不因为施人钱财就是盛气凌人不可一世。这种谦虚之德，长久行之，必然影响家人及后代，形成家风。
有十件事，了凡先生认为可以是积阴德：第一，与人为善；第二，爱敬存心；第三，成人之美；第四，劝人为善；第五，救人危急；第六，兴建大利；第七，舍财作福；第八，护持正法；第九，敬重尊长；第十，爱惜物命。其中，与人为善，成人之美，兴建大利在于其中重中之重者。
与人为善，不是俗人所说的一己小善。小善铢积寸累，以至于大善当然可以。但是作为君子之善，还有别的深层次考量。何谓进一步与人为善？昔舜在雷泽，见渔者皆取深潭厚泽，而老弱则渔于急流浅滩之中，恻然哀之，往而渔焉；见争者皆匿其过而不谈，见有让者，则揄扬而取法之。期年，皆以深潭厚泽相让矣。夫以舜之明哲，岂不能出一言教众人哉？
乃不以言教而以身转之，此良工苦心也。
吾辈处末世，勿以己之长而盖人；勿以己之善而形人；勿以己之多能而困人。 收敛才智，若无若虚；见人过失，且涵容而掩覆之。一则令其可改，一则令其有所顾忌而不敢纵，见人有微长可取，小善可录，翻然舍己而从之；且为艳称而广述之。凡日用间，发一言，行一事，全不为自己起念，全是为物立则；此大人天下为公之度也。
何谓成人之美？玉之在石，抵掷则瓦砾，追琢则圭璋；故凡见人行一善事，或其人志可取而资可进，皆须诱掖而成就之。或为之奖借，或为之维持；或为白其诬而分其谤；务使成立而后已。
大抵人各恶其非类，乡人之善者少，不善者多。善人在俗，亦难自立。且豪杰铮铮，不甚修形迹，多易指摘；故善事常易败，而善人常得谤；惟仁人长者，匡直而辅翼之，其功德最宏。
何谓劝人为善？生为人类，孰无良心？世路役役，最易没溺。凡与人相处，当方便提撕，开其迷惑。譬犹长夜大梦，而令之一觉；譬犹久陷烦恼，而拔之清凉，为惠最溥。韩愈云：「一时劝人以口，百世劝人以书。」较之与人为善，虽有形迹，然对证发药，时有奇效，不可废也；失言失人，当反吾智。
何谓兴建大利？小而一乡之内，大而一邑之中，凡有利益，最宜兴建；或开渠导水，或筑堤防患；或修桥梁，以便行旅；或施茶饭，以济饥渴；随缘劝导，协力兴修，勿避嫌疑，勿辞劳怨。
通过与人为善，成人之美，兴建周围的有益之事，点燃自己的人生，照亮周围。