19.1 子张曰：“士见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。”
子张说：“士人见到危险可以舍身，见到利益思考道义，祭祀时思考恭敬，葬礼哀伤，就可以了。”
儒家真诚如此，行为与内在情感统一，也是最基本的人伦道义。
“见得思义”应成为当代人工作生活中的基本素养。“见得忘义”是很多个人和组织于陷入困境的原因。
19.2 子张曰：“执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？”
子张说：“履行道德不宏大，对道信仰不坚定，这样的人有他不多，没他不少。”
广谱的道德体系和坚定的信念是大成就者的特征。反之，持守的道德观念太过狭窄，则会偏执，缺少朋友和支持者；信仰不坚定，则不会恒定地体现在自己生活中，只是道听途说而已。
19.3 子夏之门人问交于子张。子张曰：“子夏云何？”对曰：“子夏曰：‘可者与之，其不可者拒之。’”子张曰：”异乎吾所闻：‘君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。’我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？”
子夏的学生问子张交友之道。子张说：“子夏是怎么说的？”回答道：“子夏说：‘可以结交的就交往，不可结交的就拒绝。’”子张说：“这和我听到的不同：‘君子尊重贤者，能宽容众人，嘉奖善举，怜悯低能的人。’如我是大贤，有什么不能容忍别人的？如果我不是贤人，是别人拒绝我，那等到我来拒绝别人呢？”
子张和子夏都是孔子的直系弟子，都亲身听闻孔子的交友之道，但是遇到具体问题的时候，二人理解和做法各不相同。子夏遵从孔子“无友不如己者”和“损者三友”的教诲，所以谨慎交友，有所选择。而子张更重视“泛爱众而亲仁”的思想，更自信和开放。
但是二者都没有体现出孔子的灵活性，而显得略有偏执。交友之道没有一定之规，子张和子夏的方法给我界定了一个区间的两个端点，子夏是谨慎的一端，子张是开放的一端。我们可以根据自己对”友“的定义不同而选择区间中的一点。
可见圣人开创的思想，会根据其身后弟子的个性、理解、目的的不同而有所演变，这也就是解释了为什么各种宗教或学说，在创始人去世后都会发生分裂，产生不同的教派、宗派和学派。所以思想和学说的包容和相互交流是非常重要的。
19.4 子夏曰：“虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。”
子夏说：“即使是小的技艺，必定也有可取之处，但要达到更宏大的目的恐怕行不通，所以君子不从事小的技艺。”
“小道”是指非常具体的操作或技术的事情，这些事情也必定有能提现“大道”的地方，但是正如“小路”一样，也有好景色，但是要想去向更远的远方，是行不通的。君子从事大道，就不能专注小的技艺中不能自拔。
道无处不在，在某些细小的事情上也能窥探出道的痕迹。但是想登堂入室空难以深入。所以君子应当有更大的追求，不满足于小事上的成就。
正如成为政治家、企业家、改革者，大多都有具体的职业，如律师、教师、科技工作者等，但是要进一步为公共事务做出贡献，则必须要有超越具体职业的思维方式和胸襟。
19.5 子夏曰：“日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣。”
子夏说：“每天知道自己所不知道的，每月能不忘记自己所学会的，这可以称得上好学了。”
每天知道自己不知道的，是“知新”，每月不忘记已学会的，是“温故”。每日积累，不断和遗忘斗争，必然能有所收获。这是普遍适用的学习原则，无论是学习知识，还是提升德行都有针对性。
我们普通人如何修行，子夏乐观地暗示我们，对于心性、品行等修为也是可以通过想学习普通学科一样而得到提高的！
19.6 子夏曰：“博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。”
子夏说：“要广博学问，坚定志向，恳切提问，结合自身实际而思考，仁就在其中了。”
本章前两句被国内很多高校引用作为校训。博学必须和笃志结合，才可以使知识与道相结合，而不走弯路。
切问是恳切、急切地发问，近思是将所学与自己的行为和实践结合起来思考，这是提升道德和学问的关键。如果学归学，做归做，所学与自己的生活和人生没有关联，则不是真正的学，也不是真正地思。
19.7 子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
子夏说：“各种工匠居住在工坊中才能制造出器物，君子通过学习获得道。”
道需要领悟，但领悟的瞬间需要日积月累地学习。要想获得道，不可绕开学习，只指望能够有朝一日顿悟。要像工匠一般，日复一日地打磨，方可有所成。这就是学者的工匠精神。
19.8 子夏曰：“小人之过也必文。”
子夏说：“小人的过失比加以文饰。”
君子坦荡，且知错必改，小人精于一时算计，却没有勇气“不二过”，所以通过“文过饰非”来隐藏掩饰。
这样一来可能为更大的祸患埋下种子，也使得小人“长戚戚”，始终我盘算着如何掩饰自己一个有一个谎言。
19.9 子夏曰：“君子有三变。望之俨然，即之也温，听其言也厉。”
子夏说：“君子有三种变化。看上去时端庄，近距离接触时温和，听其说话准确犀利。”
君子外在显示的是礼，所以看上去端庄中正，君子内心存有仁，所以接近后感到温和，君子言谈表达的是义，所以言辞表达准确、犀利、不含糊。
君子其实没有变化，是给他人的感觉有变化了。君子的三种变化是衡量一个人儒学修养是否到位的一个标准吧。也可以作为当代社交和商务礼仪的基础理论的补充。
19.10 子夏曰：“君子信而后劳其民。未信，则以为厉己也。信而后谏。未信，则以为谤己也。”
子夏说：“君子得到百姓信任后才使百姓劳作。未得到信任，百姓会认为是加害他们。得到君主信任后才劝谏。未得到信任，君主会以为诽谤自己。
信任非常重要，无论是管理下属，还是“管理”上级都是如此。
19.11 子夏曰：”大德不逾闲，小德出入可也。“
子夏说：“德行的大节不能超越底线，小节可以有所出入。”
第一，这是对他人的要求。对待他人不可以苛责，所以控制大节，小节可以忽略。
第二，大节、小节的界定，不同时代、不同环境是不同的。
第三，对自己应有更高要求，大节不可以逾越，小节也要有所顾虑。慎独主要就是在自己才知道的小节处入手。
19.12 子游曰：“子夏之门人小子，当洒扫应对进退，则可矣，抑末也。本之则无，如之何？”子夏闻之，曰：“噫，言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣。君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎？”
子游说：“子夏的学生，做些打扫和迎送客人的事情是可以的，但这些不过是末节小事，根本的东西却没有学到，这怎么行呢？”子夏听了，说：“唉，子游错了。君子之道先传授哪一条，后传授哪一条，这就像草木一样，都是分类区别对待的。君子之道怎么可以曲解？能有始有终地教授的，恐怕只有圣人吧!”
子夏从洒扫应对等基本礼仪开始教，逐渐深入；子游担心如果过于专注于细枝末节，恐忽略大道。二者的教的本质还是孔子的思想，子游和子夏的教学方法不同。
19.13 子夏曰：”仕而优则学，学而优则仕。“
子夏说：”做官有余力应去学习，学习有余力则应做官。“
做官和求学是两件事情，但是二者宗旨和追求是相同的。当官之人求学可以使自己更加深刻，求学之人做官可以亲身实践，经世致用。
19.14 子游曰：”丧致乎哀而止。“
子游说：”丧葬仪式能达到哀伤就可以了。“
丧葬仪式要体现真情，即哀伤，但也要避免哀伤过度，或文饰过度。
儒家礼制主张真诚，反对铺张浪费，劳民伤财。
19.15 子游曰：”吾友张也，为难能也，然而未仁。“
子游说：”我的朋友子张难能可贵了，但是还未达到仁。“
大概是因为子张心存高远，有些高不可攀，君子应平易近人，所以子游评价子张未达到仁。
19.16 曾子曰：“堂堂乎张也，难与并为仁矣。”
曾子曰：“子张仪表堂堂，但难以和他一起追求仁道。”
可能是子张学风上重视言语和外形，而曾子一派主张”诚心正意“的内在修养，所以在曾子看来很难和子张一同行仁道。
19.17 曾子曰：“吾闻诸夫子：‘人未有自致者也，必也亲丧乎。’”
曾子说：“我听老师说：‘人不能有情不自禁的时候，如果有必定是父母去世的时候。”
儒家礼制要求人们克制自我情感无限制地宣泄，除了父母去世才可以尽情痛哭吧。这一定程度上塑造了中国人的情感表达方式和个性。
19.18 曾子曰：“吾闻诸夫子：‘孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。’”
曾子说：”我听老师说：’孟庄子的孝顺，其他是可以学的，但他不改变父亲的幕僚和父亲的政策，这是很难做到的。“
曾子说这话的背景，以及记述的孔子说话的背景，并没有记载，所以不能够全面判断为何“不改变父亲的幕僚和父亲的政策”是可贵的。
19.19 孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：”上失其道，民散久矣。如得其情，则哀矜而勿喜。“
孟氏任命阳肤做法官，他问曾子的意见。曾子说：”上层失去道义，民众离散已久。如果获得民众犯法的实情，应当更多同情而不是自鸣得意。“
曾子的确是仁者。任何时代都不应发现别人的错误而自鸣得意。
19.20 子贡曰：”纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。“
子贡说：”纣王的不好并非如传说的这般恶劣。所以君子不愿处于下流的处境，一旦处于下流的处境，天下的恶名都算到头上了。“
子贡说出了两个真相，第一个，纣王并非传说的恶劣，因为是亡国之君，所以天下的恶名都归于他了。第二，君子不能处于不利的地位，否则也会成为众矢之的。
流言蜚语一旦聚集可能就会发酵造成更大的流言蜚语。
19.21 子贡曰：“君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之。更也，人皆仰之。”
子贡说：“君子的过失，如同日食月食。过错人人都可以见到。更正了，人人都仰慕。”
19.22 卫公孙朝问于子贡曰：“仲尼焉学？”子贡曰：“文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？”
卫国的公孙朝问子贡说：“仲尼的学问是从哪里学来的?”子贡说：“周文王武王的道，并没有失传，还留在人们中间。贤能的人可以了解它的根本，不贤的人只了解它的末节，没有什么地方无文王武王之道。我们老师何处不学？又何必要有固定的老师呢?”
华夏文化历经两千五百年还能得以蔓延传播，正是有诸多孔子这样的传承者在历史关键之处发挥承接作用。这是中华文化之幸。
企业和组织文化也是如此，文化怕的是中断。不中断需要继承机制，很大程度上是因为有重要的传承者发挥重要作用。
19.23 叔孙武叔语大夫于朝曰：“子贡贤于仲尼。”子服景伯以告子贡。子贡曰;“譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之类，百官之富。得其门者或寡矣。夫子之云，不亦宜乎!”
叔孙武叔在朝廷上对大夫们说：“子贡比仲尼更贤。”子服景伯把这一番话告诉了子贡。子贡说：“拿围墙来作比喻，我家的围墙只有齐肩高，能看到家里还不错。老师家的围墙却有几仞高，如果找不到门进去，你就看不见里面宗庙的富丽堂皇，和房屋的绚丽多彩。能够找到门进去的人并不多。叔孙武叔那么讲，不也是很自然吗?”
子贡在孔子身后取得了很高成就，所以才有人说他比孔子更贤。但是本章表达了子贡对孔子的崇敬之情，千年后读到此处还是被子贡和孔子师生之情而感动。
19.24 叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：“无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也。仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。”
叔孙武叔诽谤仲尼。子贡说：“这是没有用的！仲尼是毁谤不了的。别人的贤德好比丘陵，还可超越过去，仲尼的贤德好比太阳和月亮，是无法超越的。虽然有人要自绝于日月，对日月又有什么损害呢？只是表明他不自量力而已。”
《论语》的编者讲子贡的话语编在《论语》结尾处，有其良苦用心——孔子思想几经磨难，但终究无法超越，始终作为华人的核心文化基因，存在于我们文化血脉之中，这一切正如子贡本章所言！
19.25 陈子禽谓子贡曰：“子为恭也，仲尼岂贤于子乎?”子贡曰：“君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓立之斯立，道之斯行，馁之斯来，动之斯和。其生也荣，其死也哀，如之何其可及也?”
陈子禽对子贡说：“你是谦恭了，仲尼怎么能比你更贤良呢？”子贡说：“君子的一句话就可以表现他的见识，一句话也可以表现他的无知，所以说话不可以不慎重。夫子的高不可及，正像天是不能够顺着梯子爬上去一样。夫子如果得国而为诸侯或得到采邑而为卿大夫，那就会像人们说的那样，教百姓立足于社会，百姓就会立足于社会，要引导百姓，百姓就会跟着走，安抚百姓，百姓就会归顺，动员百姓，百姓就会齐心协力。夫子活着是十分光荣，死去令人哀痛。我怎么能赶得上他呢?”
这章是孔子弟子的总结性发言，对孔子人生精炼总结。子贡为孔子守孝六年，可见情之深。而他对孔子的理解之深刻，也解释了为何情深如此！
《论语》编者将这篇作为结束，也许是借子贡的语言来总结孔子吧。