无为而治：学习《道德经》心得（4）

文/若冰

老子在《道德经》第二章里提出了“是以圣人处无为之事，行不言之教。万物作焉而不辞，生而不有，为而不恃，功成而弗居。”的理念，这也是他的核心政zhi理念———“无为而治”。

那么，怎么去实现这种“无为”而治的理念呢？在接下来的第三章，老子就逐一阐述这种思想理念的具体实施过程、操作方法。

第三章原文：

不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。

是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。

为无为，则无不治。

理解与感悟：

              其一

在这一章里老子首先指出了实现“无为而治”的方法，有三：

1、不尚贤，使民不争。

老子在道德经里多次强调了产生社会乱象的根源：名、利、欲。

所以这里首先指出如何让民众不去“争名”。

从历史的角度看，古人也是尊贤用能的，那么这里为什么说“不尚贤”呢 ？

我的理解“不尚名”就是不刻意地人为塑造人类精神世界的贤者，不刻意推崇拜、标榜“贤者”、名人。

这样一来，人们就不会为了贤、为了名，为了被尊重而刻意去做贤者、能者、名者。

大家从当今社会的“名ren热”就可略见一斑。看过一个资料：某级别的书画协会有几十个副会长，其中百分之九十以上都是根本不懂业务的，都是一些人为了名而不择手段的进入到里面去，滥竽充数，博取名利。

所以，要使民众不去争名，首先要不“尚名”。

2、不贵难得之货，使民不为盗

我的理解就是不要刻意整出一些平常人很难得到的奢侈品出来。一旦这些东西被推崇，人们就会惦记着，并不择手段地去获取，去争夺。

比如有爱慕虚荣的女孩，为了一个LV包甚至去做三pei，有的人为了一个苹果手机去偷，去抢，现实生活中这样的教训很多。

如果这样的现象严重下去，我们几乎已经无需想象就知道社会会成为一种什么景象。

3、不见可欲，使民心不乱

我的理解是不要刻意彰显那些容易勾起人们欲望的东西，扰乱原本平静的心态。

这里的“欲望”是指人们基本生活需求以外的东西。

人们有欲望很正常，基本的衣食住行这些欲望是人人都需要的，而如果这些基本需求之外的欲望太强烈，就会扰乱原来平静的心态。

人类的原始欲望是人人具有的，也是无法消灭的，只能利用环境去淡化这种欲望。

就比如说出入高级会所、打高尔夫球、垂钓等等休闲生活，如果被刻意彰显，人人就会去追逐这种生活。而民众不可能都有这样的条件去实现这种生活，那么有一部分人为了能够实现这种生活，一定会不择手段的获取非正常利益。如此以来，“无不治”的理想就会成为泡影。

以上是实现“无为而治”的三个具体方法，那么，如何才能做到？

              其二

接下来，老子给出了圣人的行为准则。

1、虚其心

就是把心里那些贪念虚化掉。通过“无言之教”，把民众内心那些喜欢奢侈，爱慕虚荣，贪得无厌等等不良欲望都净化掉，让内心变得空明，不再有狡诈和非分的念头。

这一点说起来简单，做起来很难。因为人性本身的弱点是天生存在的，人们对利益天生敏感，对于难以抵制的诱惑没有天生免疫，那么怎么能够“虚其心”呢？

我想只有尽量改变生存、生活环境，让好的环境减少诱惑对自己的刺激。让发自内心的原动力推动自身成长，而不是为了别人给予的名誉、头衔而去做事。

2、实其腹

就是满足基本的生活需求，让民众衣食无忧，做起码也要达到温饱。

历来都讲“民以食为天”，衣食乃基本生活所系，基本都温暖都达不到，其他的都是空谈。

3、弱其志

这里的“志”，不是“志向”、“志气”之意，而是指虚荣心、争强好胜等不良欲望。

“弱其志”，就是要削弱、淡化这种欲望。这一点在孩子的教育上显得尤为重要，我们往往教育孩子要有志向，但这种志向要符合自然规律，要遵从孩子的本心，切合孩子本身发展的实际。

而我们现在很大做家长的（当然也包括我自己），往往把自己的虚荣心强加给孩子，为了让他们日后出人头地，实现大“志”，不管孩子是否喜欢就给孩子报各种的特长班。很多特长班并非孩子喜欢，他们就是为学习而学习，为家长而学习，孩子的天然本性被压抑，久而久之就会产出难以改变的不良观念。

4、强其骨

就是强健民众的筋骨，使之健康。

5、常使民无知无欲，使夫知者不敢为也。

以前看过有人批pan过这句话，说是tongzhi者的yu民政ce，让民众像智障一样什么都不知道地接受tong治，这个观点显然是不对的，这与老子“道”的观点是相悖的。

我的理解这里的“无知”，是指没有争名夺利的心智，不奸巧，不虚伪。“无欲”，不是指压制人们的正常欲望，而是不要有不良的，基本需求之外的非分之求，让民众过属于自己的正常生活，不与别人攀比

这样，就使得有聪明才智的的人无法利用民众人性的弱点来制造事端。

6、最后的结论：为无为，则无不治。

用这样遵循自然规律的方式让民众做出自然的反应，这样天下就没有什么不能被治理好的了。

老子的“无为而治”并不是什么都不做，是要遵循“道”的规律，规避人为的机巧，让民众在一种自然的氛围当中发挥自己主观能动性去做事。

以上是自己对《道德经》第三章粗浅的理解和体会，不当之处请老师、朋友们指正。