《了凡四训》：具备这三个美德，天地鬼神都想保佑你（第75期）

了凡先生讲，我们同行这十个人当中，哪一个人能够做到把自己摆在最谦卑的位置上？吃苦在前，享受在后，有出头露脸的事情，他绝不着急去发表，绝不着急去争先。有大家躲着的坏事，他就争着去做。这样的人是不是个聪明人？是不是最好的人？因为我们讲的道理就是福跟祸在一起的，那么世间人因为躲祸也就减损了自己的福报。因为去争抢福报，也就招来了祸患。有谦卑之效的人既不争福，也不避祸，所以不争其福，也就不得其患，不避其祸，也就自然能积其福了。这就是谦逊的美德。

    我们这十个人当中，只有丁敬宇一个人能够做到。他还有什么呢？恭敬、顺承、小心、谦畏。

    前面讲的是不敢先人，就是跟别人不争。

    第二个是恭敬、顺承、小心、谦畏。别人让他做什么他都接受，不跟人去争执，尽力去做。

    第三个是受辱不答、闻谤不辩。就是别人骂他，你是瞎眼，你是瘸腿，或者说诽谤他、污蔑他，他都不搭理，也不去辩解。如果一个人有这样的修养的话，尤其是第三个，最难做到受辱不答、闻谤不辩，别人说你不对，笑一笑就过去了。

    释迦牟尼佛临圆寂以前，弟子们有几个问题要问他。其中有一个问题是如果有恶性比丘来我们僧团里捣乱，应该怎么办？恶性比丘就是捣乱、找茬的这些人。释迦牟尼佛讲“默摈”，默就是不说话，摈就是不搭理。你们不要去跟他争执，默默的，不理他，他自然一个巴掌拍不响，也就无趣，就走了。

    这就是受辱不答、闻谤不辩。因为争辩只会发生在两个糊涂人之间，其中有一个人是明白人，绝不会发生争辩这种事情。和糊涂人争，这个聪明人也就成了糊涂人了，所以聪明人绝不与人争。能够诽谤别人的人，他一定也是个糊涂人，所以不要与糊涂人争。

    了凡先生说了丁敬宇谦恭的三个特征：

    第一是不敢先人。道德经里有句话“不敢为天下先”，处处不是先想到自己。很多人遇到任何一个缘和境，首先第一个念头就是我要怎么样，或者我不能怎么样。这念头一起，就喜欢争先恐后，好事争先，躲灾恐后。那么这个人，看他的修养里边没有把“我”放在前面，所以做到了第一个不争先。

  第二是顺承。顺承是别人吩咐你做什么，你不去顶撞和反抗，首先想到的是接纳。首先想到的不是你去指挥别人，人家指挥你的时候，首先想到的是接纳。

    第三是闻谤不辩、受辱不达。别人对你的不理解，或者是诽谤，一概不去争辩。

    能做到这三条，这个人就具备谦恭的美德，一定能够容纳得了福报了。为什么呢？大家要知道，能容纳得了谤的人，他这个位置就不会轻易动摇，对不对？

    第一个不敢争人之先。想成为一个海，首先要低，所以不敢先人就要成其低，才能够成就它的低。低姿态就能具备装水、装一切东西的可能了。第二个能够顺承。顺承就是像大海一样，无论往里灌清水，还是灌泥沙、粪便、污染物，什么东西都能接受，才能知道我们刚才讲的福和祸是一起下来的。所以当一个人能够顺承其祸的时候，也就能顺承其福了。第一个就是能低人所不能之低，第二个能容人所不能之容，第三个能忍人不能之忍。有人诽谤你，你一下就激动了，马上这个低的姿态就没有了，就容不下了，一下子罐子就爆炸了，那是不行的。

    因此谦逊的三个美德，大家记住了，第一个是能低人所不能之低，第二个是能够容人所不能之容，第三个是能忍人所不能之忍。这位丁宾先生，他就被袁了凡先生看出来了，他有这三个美德。

    所以了凡先生讲“人能如此，即天地鬼神，犹将佑之，岂有不发者？”如果你具备这三个美德的话，连天地和鬼神都想保佑你。我们前面不是讲过了吗？谦卦里头讲：天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。

    所以满招损谦受益，你只要有谦，天地鬼神以及人都来帮助你，这是一个必然的规律，这就是一个铁定的因果律。

    你到了一定年岁，如果发现自己还不能有福报的话，就要反思了。第一反思我是不是改过了？如果你改过了，第二就要反思我有没有积善。如果你有改过，也有积善，还是没有显达，就要反思自己有没有谦德。这个很重要，因为如果没有谦德，就不能使你改过和积善持续下去，往往到一定程度，三天打鱼两天晒网就过去了。

    因此谦德之功是检验我们前面改过积善的一个标准。改过积善，有的人急于求成，很快做了一些功德，结果来了一点点好处，来了一点点福报马上就忘了，很快就骄傲自满了。不能持恒地保持谦德，那就坏了。