第二章 传习录上
圣人打架，我们不要站队
从下面开始，都是徐爱和王阳明两人之间的问答录。前面有提到朱熹认为《大学》旧本有误，王阳明认为旧本没错，这让徐爱很惊讶，徐爱就顺着这里问的。我们来看看两位圣人具体的争论点在哪。原文里面用典很多，大家耐心看。
【原文】
爱问：“‘在亲民’，朱子谓当作‘新民’，后章‘作新民’之文似亦有据。先生以为宜从旧本作‘亲民’，亦有所据否？”
【仁也详解】
徐爱问：“在亲民”，朱子朱熹说应该是改为“在新民”，《大学》后面章节的“作新民”这些文字好像可以作为依据。先生认为应该遵从旧本的“在亲民”，您也有什么证据吗？
为什么徐爱一上来就问《大学》的内容？除了这里老师王阳明跟朱熹的观点不同让他惊骇之外，更重要的原因是《大学》是“四书”中的入门之书，理学家程颢 、程颐就说过“大学，孔氏之遗书，而初学入德之门也”。徐爱这里问的正是《大学》这本入门之书中的开篇第一句：“大学之道，在明明德，在亲民，在止于至善”。争论的焦点就在是“在亲民”，还是“在新民”，这是一段没有定锤的公案。
先来看朱熹在《四书章句集注》里是怎么注解这关键一句的。
“大学者，大人之学也。明，明之也。明德者，人之所得乎天，而虚灵不昧，以具众理而应万事者也。但为气禀所拘，人欲所蔽，则有时而昏；然其本体之明，则有未尝息者。故学者当因其所发而遂明之，以复其初也。”
朱熹说，所谓大学，是有德行之大人的学问。“明明德”第一个明字，是动词，使之明的意思。第二个明，和德字一起组成明德，是一个名词，指每个人天生都具备的理。朱熹认为这个天理本身是明亮的、清楚的，本身就涵盖了天下万事万物之理，但被后天的气禀拘束、被人的欲望遮蔽，导致这个天理有时会变昏暗。但是人心之天理是明亮的，是从未熄灭的。所以我们要不断的擦亮本心，让它恢复明亮如初。
朱熹接着说：“新者，革其旧之谓也，言既自明其明德，又当推以及人,使之亦有以去其旧染之污也。”意思为“新”就是革掉旧的人欲，一方面要自明己之本心明德，另一方面又要推己及人，帮助别人去擦掉他们被欲望沾染过的本心。简单来说，“新”就是革人民之旧，使人民新。
朱熹认为《大学》后面第二章是对“在新民”的具体阐述。汤之盘铭（商汤的洗澡盆）上刻着：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》上说：“作新民”。《康诰》是《尚书》中的一篇，意思就是周成王任命康叔治理殷商旧地民众的命令，周成王希望康叔能协助周王室顺受天命，让殷商旧地的人民振作起来，成为自新之民。诗经上也说：“周虽旧邦，其命维新。”从这里可以看出，朱熹把“在亲民”改为“在新民”也是有根据的，“新”字很好的把个体的新旧转变、人民的新旧身份、朝代的新旧更迭表现了出来。
下面看看王阳明是怎么反驳朱熹的，王阳明认为“在亲民”才是正确的有没有根据呢？
【原文】
先生曰：“‘作新民’之‘新’，是‘自新之民’，与‘在新民’之‘新’不同，此岂足为据！‘作’字却与‘亲’字相对，然非‘亲’字义。下面‘治国平天下’处，皆于‘新’字无发明。如云‘君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利’‘如保赤子’‘民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母’之类，皆是‘亲’字意。‘亲民’犹《孟子》‘亲亲仁民’之谓，‘亲之’即‘仁之’也。‘百姓不亲’，舜使契为司徒 ，‘敬敷五教’，所以亲之也。《尧典》‘克明峻德’便是‘明明德’，‘以亲九族’至‘平章’‘协和’，便是‘亲民’，便是‘明明德于天下’。又如孔子言‘修己以安百姓’，‘修己’便是‘明明德’，‘安百姓’便是‘亲民’。说‘亲民’便是兼教养意，说‘新民’便觉偏了。”
【仁也详解】
对王阳明上面这一段原文的翻译和解读，我看了有关的书籍，都没有说的很明白，我在这里彻底讲清楚，让大家彻底看明白。
王阳明回答徐爱说：《康诰》中的“作新民”（主语是商朝的子民，殷商旧民要作周之新民。商朝的旧子民啊，在朝代的更迭进步中，你们要自新，做周朝这个新国家的新子民），做自新的人民。而“在新民”（主语是有德行的大人，大人之道在于新民。大人已经通过自明心中的明德了，下一步是要去使人民新，明人民心中的明德），“作新民”，是人民自新，“在新民”，是使人民新，两个“新”字很显然是不同的，这不足以作为“在新民”的证据。“作”字和“亲”字是对应起来的，但“作”却没有“亲”的意思。大学后面提到的“治国平天下”等地方，都没有对“新”展开论述。
以上就是王阳明反对朱熹“在新民”的论据，下面看看他支持“在亲民”的论据。
《大学》中引用诗经的诗句：“於戏前王不忘！君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。”文王武王这些前朝圣王，后世的人一直思念着他们。后世的君子贤王还在着效仿他们，尊敬有贤德的人，亲爱自己的亲人，这让后世的普通百姓能够享受安乐的生活、保有自己的利益。王阳明认为，“亲其亲”的亲，和“在亲民”的亲，是一个意思。
《康诰》中说：“如保赤子”。“保赤子”就是“在亲民”，周成王告诫康叔说要亲近爱护人民，就像爱护婴儿一样。孔颖达在《十三经注疏》上解释说：“子生赤色，故言赤子。”原来婴儿刚生下来的时候身体是赤红色的，所以叫做“赤子”，现在的赤子之心就是像婴儿一样的赤诚如初，初心不改。
“民之所好好之，民之所恶恶之，此之谓民之父母”，这句也同样出自《大学》，喜欢人民所喜欢的，厌恶人民所厌恶的，这才能叫做民之父母。
以上这三条，都有“亲”的意思。
王阳明接着说，“亲民”就像是《孟子》中的“亲亲仁民”，亲爱自己的亲人、仁爱自己的子民，“亲之”就是“仁之”。百姓不亲爱家人，所以舜派契这个人去掌管教育，教化人民，让君臣、父子、兄弟、夫妇、朋友这五种人伦规范得以施行，让百姓之间亲爱彼此。
《尧典》中的“克明峻德”就是《大学》中的“明明德”的意思。《尧典》中的原句是：“克明峻德，以亲九族。九族既睦，平章百姓。百姓昭明，协和万邦。”每个人都明明德，亲爱家族；家族和睦之后，自然能分辨出百官善恶，百官清明之后，天下就和平了。孔子说“修己以安百姓”，“修己”就是明明德，“安百姓”就是“亲民”。“亲民”兼有亲近教化之意，说“新民”就感觉意思说小了、说偏了。
王阳明和朱熹两位大圣人，谁对谁错呢？都对，只是每个人的角度不一样。
朱熹主张“在新民”，是从理学的角度，擦掉每个人后天沾染的欲望，重新恢复每个人天生的天理良知，所以重在前后的新旧之分，结果的新旧之别。
王阳明主张“在亲民”，因为亲有亲近教化之意，行动的意味更强，新民更强调的是结果，让人民新了，但怎么个新法？就丢了怎么做的意味。王阳明是从心学知行合一的角度从发，重在行动，去亲近百姓，去以仁义教化百姓。
我们不要去纠结是新还是亲，这本质上是考据学的东西，每个人都能从古代圣贤的话中找到支持自己观点的原话，每个人都能从考古中考出自己的论据，而且看起来都挺对。
我们对于圣人论战，一是不要起哄，浪费自己的时间和圣人的时间，二是不要站队，圣人各有各的角度，三是都要去反求诸己，切己体察，学以润身，在一件件、一桩桩的事上磨练。儒学的核心不在知，而在行，去行动起来，自己照着圣人的话去做，然后在做的过程中根据自己的情况去调整行动，最后的目的，不是你记住了什么，去评判哪个对哪个错，这些都是没有意义的，最后的目的，是让自己成长，成为一个更好的自己，自己好了，再去帮助他人，帮助社会，帮助国家。这才是儒学的要义。
作者：仁也
广州仁也营销咨询有限公司创始人
我的《传习录》学习参考书目：
1. 《传习录 明隆庆六年初刻版》，江苏凤凰文艺出版社
2. 《传习录注疏》，邓艾民 注，上海古籍出版社
3. 《王阳明传习录详注集评》，陈荣捷 著，华东师范大学出版社
4. 《四书章句集注》 ，朱熹 撰，中华书局
5. 《张居正直解论语∙大学∙中庸》，张居正 著，中国言实出版社