第1章
子曰：“雍也可使南面。”
雍：即冉雍（前531年—？），字仲弓，荀子称之为子弓，春秋末期鲁国（今山东定陶）人，孔子弟子。少昊之裔，周文王之子曹叔振铎数传至冉离，世居“菏泽之阳”，人称“犁牛氏”，受儒教祭祀。
《冉氏族谱》称：冉离娶颜氏，生长子耕，次子雍。颜氏死，又娶公西氏，生冉求。后公西氏闻孔子设教阙里，“命三子往从学焉”。
冉雍品学兼优。为人度量宽宏，孔子曾点评冉雍“仁而不佞”，即有仁德但口才不好。“孔门四科”中，冉雍是德行科的代表人物。
冉雍曾因为家庭出身比较低贱而自卑，孔子曾宽慰过他。可见孔子是非常爱惜冉雍的。
冉雍曾做过季氏私邑的长官，上任之前，询问孔子为政之道，孔子告诉他为政九字“先有司，举贤才，赦小过”。
冉雍为政“居敬行简”，主张“以德化民”。但是在季氏“仕三月，是待以礼貌，而谏不能尽行，言不能尽听，遂辞去，复从孔子。居则以处，行则以游，师文终身”。
冉雍与哥哥冉耕、弟弟冉求皆在孔门十哲之列，世称“一门三贤”。
唐开元二十七年（739年）追封为“薛侯”。宋大中祥符二年（1009年）加封“下邳公”。南宋咸淳三年（1267年）封为“薛公”，明嘉靖九年（1530年）改称“先贤冉子”
南：象形字，甲骨文和金文的“南”字像龟甲腹面的形状，上部的“屮”形是头部。龟类居穴大多朝南，因此用龟形代指南方。
也有人认为，甲骨文的“南”字像一种钟形的制乐器。郭沫若先生认为，这种乐器是青铜的。
另有研究者称，它是一种由容器演化面来的乐器，上部的“屮”形是提纽，下部是器身。这一类乐器流行于南方地区，所以用它来代指南方。
早晨面对太阳，右手的一边即为“南”，与“北”相对。
南又引申指南方的地区或国家，如《论语》中有：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医’。”
南又指古代南方少数民族的音乐，叫“南乐”。“南乐”不同于“南音”。
南音有“中国音乐史上的活化石”之称，发源于福建泉州，用闽南语演唱，是中国历史悠久的古汉族音乐。
两汉、晋、唐、两宋等朝代的中原移民把音乐文化带入以泉州为中心的闽南地区，并与当地民间音乐融合，形成了一种具有中原古乐遗韵的文化表现形式。
2009年9月30日在联合国教科文组织政府间组织大会上，南音正式列入人类非物质文化遗产代表作名录中。
古代中国，以北为尊，不论是民间建筑，还是帝王宫殿，都是坐北朝南，这既符合风水安居的原理（坐北朝南，不会被太阳直射，也不会被冬天的西北风直接吹到）。
南方也表示光明，所以南也有向明而治的意思。南面即“为政一方”的意思。与之相对的北面即表示“称臣”，如：《史记·郦生陆贾列传》：“君主宜郊迎，北面称臣。”
全文理解为：
孔子说：“冉雍这个人，可以让他去为官一方。”
1994年春，战国楚竹书出现于香港文物市场。上海博物馆得知消息后，斥资购回，其中包括残简、完简共1200余枚。这些竹简被命名为“上博简”。
上博简中发现一部叫《中弓》的竹简，共500多字，其中记载了冉雍和孔子的对话，比《论语》中要详细。
比如第一支简就记载了“季桓子使仲弓为宰，中弓以告孔子”，从而引发了师徒之间的对话。对话内容比《论语-子路》第二章的内容要详细得多。《中弓》成为研究冉雍的重要文物资料。
从《中弓》简文看好像仲弓比较乐意接受这个使命，并有了长期为季氏家族服务的打算，所以孔子说：“汝思老其家”。
后来由于他的为政理念得不到季氏的认可，所以他离开了季府继续追随孔子。资料证明，荀子的思想就是源于冉雍。
孔子难得会如此慷慨地表扬一个弟子，这次对冉雍的赞扬可谓是“至高”的。按照孔子的要求，可以出去做官的人一定是德才兼备的。正如子夏所说：“学而优则仕”。
冉雍是德行科的代表，所以他的“德”肯定没问题，至于“才”，从他跟孔子的对话中可以了解个大概，他认为为官应该“居敬行简”。
意为：对待政事应该严肃认真，但过程应该简单化。孔子非常赞成他的观点，也许就在这样的场合下，孔子赞扬他说“雍也可使南面。”
孔子认为，为官要先做“大人”，要为百姓服务，在百姓面前作威作福的人是不可以做官的。
打黑英雄、反腐斗士海瑞
古人称为官者为“大人”。孔子说过：“君子有三畏：畏天命、畏大人、畏圣人之言。”那么，“大人”是什么人呢？
《易经》中说：“夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况於人乎？况於鬼神乎？”
也就是说，大人是有“大德”之人，是引领人们符合天道行事的人，也是为民服务、为民争取权利和利益的人。
可是，历史上很多“大人”徒有虚名，他们坐在“大人”的位置，却没有做“大人”该做的事。像包拯、海瑞这样的人，才是真正的“大人”。
海瑞的祖先原籍福建，1514年出生于今海南海口市，海瑞的爷爷做过福建南平市松溪县的县令。
海瑞四岁丧父，自幼攻读诗书经传，他立志日后如果做官，就要做一个不谋取私利，不谄媚权贵，刚直不阿的好官，因此他自号“刚峰”，取其做人要刚强正直，不畏邪恶的意思。
读书时期的海瑞受王阳明提倡“立诚”思想的影响，反对伪君子式的“乡愿”作风。对海瑞日后的为人产生了很大影响。
海瑞35岁才考中举人，会试两次落榜后，决定放弃科考，40岁时，海瑞当上了福建延平府南平县当教谕（中国古代的正式教师）。
海瑞教育学生道德和文章不可分割，主张读书人应该尊重自己的身份，不该对上官随便下跪。
海瑞执教期间，有朝廷的御史到县学（中国古代秀才读书的学校）视察，其他教师都跪在地上地通报姓名，唯独海瑞长揖行礼，他认为学堂是老师教育学生的地方，不应屈身行礼。
做了4年教师后，海瑞被任命为浙江淳安知县。他看到这里“富豪享三四百亩之产，而户无分厘之税，贫者户无一粒之收，虚出百十亩税差”的“不均之事”，决定重新清丈土地，规定赋税负担。
这样，淳安农民的负担有所减轻，不少逃亡民户又回到故乡。除清丈田亩、均平赋役外，海瑞在淳安还推行保甲法、明断疑难案件、兴办社学等。
海瑞生活简朴，一家老小穿粗布衣服，自己种菜，有一次，海瑞买了两斤猪肉而成为“新闻”，原来是因为那天他母亲生日。
海瑞不畏强权，从不向恶势力低头，有一次浙江总督胡宗宪的儿子路过淳安，由于驿站对他伺候不够周全，他发怒吊打驿吏。
海瑞知情后，亲自派上人马过去，把胡公子痛打一场，并没收他随身财物，然后派人通知胡宗宪：有人冒充贵公子来我县敲诈勒索，已被在下严办。
胡宗宪知道事情的原委后，只能认了，不敢追究。
有一次，严嵩的党羽、都御史鄢懋卿出巡两浙、两淮盐政，一路贪污勒索。海瑞设法与之斗争。鄢懋卿过境淳安时，海瑞不仅提供的酒饭十分简陋，还高声宣言县衙狭小不能容纳众多的车马。
鄢懋卿十分气愤，又因他早就听说过海瑞之名，只得收敛威风而离开。
明世宗嘉靖皇帝晚年迷信巫术，生活奢华，不理朝政，海瑞在棺材铺里买好了棺材，并且将自己的家人托付给了一个朋友。然后向明世宗呈上《治安疏》以示批评。
海瑞因此入狱，几个月后，嘉靖皇帝驾崩，海瑞被释放，当海瑞得知皇帝驾崩后，悲痛大哭，晕倒在地。
海瑞不但为官清廉，还是个反腐斗士。海瑞55岁时，被调任应天巡抚，应天为江南富庶之地，也是贪官扎堆之地。
应天府属吏害怕海瑞的威严，贪官污吏很多自动辞职。有显赫的权贵把门漆成红色的，听说海瑞来了，都改漆成黑色的。宦官在江南监督织造，见海瑞来了，就减少车马随从。
海瑞兴利除害，请求整修今上海的吴淞江、白茆河，通流入海，百姓得到了兴修水利的好处。
海瑞早就憎恨大户兼并土地，全力摧毁豪强势力，推行“一条鞭法”，安抚穷困百姓。贫苦百姓的土地有被富豪兼并的，大多夺回来交还原主。深受百姓的爱戴，叫他“海青天”。
海瑞巡抚吴地才半年，被调往南京任职，百姓听说后，呼号哭泣于道路，家家绘制海瑞像祭祀他。
海瑞还是个“打黑英雄”，有一次已退休在家的徐阶，坐视第三子徐瑛霸占民田，鱼肉乡里，强占民女赵小兰。
小兰母洪阿兰告状，华亭县令王明友受贿，杖毙小兰祖父。应天巡抚海瑞微服出访，路遇洪阿兰，查明真相，判处徐瑛、王明友死罪，饬令退田。
徐阶买通太监、权贵，妄图罢免海瑞，推翻定案。海瑞识破奸计，断然处斩二犯，然后交出大印，慨然罢官归里。
海瑞73岁时病逝，由于海瑞无子，家庭贫寒，文人学子们凑钱为海瑞办理丧事。海瑞的死讯传出，南京的百姓因此罢市。
海瑞的灵枢用船运回家乡时，穿着白衣戴着白帽的人站满了两岸，祭奠哭拜的人百里不绝。朝廷追赠海瑞太子太保，谥号忠介。