2022-04-05

传习录（卷  上）

【八】如何恢复内心的光明？

又曰：「知是心之本体，心自然会知。见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子入井自然知恻隐；此便是『良知』，不假外求。若『良知』之发，更无私意障碍，即所谓充其恻隐之心，而仁不可胜用矣。然在常人不能无私意障碍，所以须用『致知』『格物』之功。胜私复理，即心之『良知』更无障碍，得以充塞流行，便是致其知。知致则意诚。」

刘宗周云：“既云至善是心之本体，又云知是心之本体，益知只是知善知恶。知善知恶，正是心之至善处。”又云：“既谓之良知、决然私意障碍不得，常人与圣人同。”（《遗编》卷十三《阳明传信录》卷三，页三下。又见《明儒学案》卷十，页十四上。）

佐藤一斋引彭定求曰：“程子曰：‘知者吾之所固有。然不致则不能得之。，（《二程遗书》卷=十五，页一上）先生致知之说本此。”（《南昀集·密证录》，光绪七年[一八八一1本，页一上。)

捷案：彭定求，字勤止，号南昀(一六四五至一七一九)。长洲（今江苏吴县)人。（参看《清儒学案》卷四十二。）

东正纯云：“会知之知即真知，决然私意不障碍，最看（见）手势。盖先生致良知之说，始于正德辛巳(一五二一)。此录属壬申(一五一二)。已足以知宗旨焉，但未为主张耳。”

［译文]

先生又说：“心自然会感知，因为知是心的本体。见到父亲自然而然会有孝敬之心，见到兄长也自然知道尊敬，见到小孩落井恻隐之心会自然产生。这就是良知，不需要从心外求得。如果良知能发出来，没有私心杂念阻碍，就会像孟子所说的‘充分生发惻隐之心，那么仁爱的感情就会取之不尽用之不竭’。但是一般人都会有私心阻碍，所以就需要用‘致知’、‘格物’的功夫，摒除私心杂念恢复天理。良知不再有私欲的遮蔽，就会自如地充塞流行，这就是‘致知’。良知无遮蔽了，意也就能够真诚了。”

释疑：

良知本自具足，就像见到小孩落井恻隐之心会自然产生。

既说至善是心之本体，又说知是心之本体，因为知只是知善知恶。知善知恶，正是心之至善处。

常人不能无私意障碍，所以须用致知格物之功，胜私复理。即良知更无障碍，得以充塞流行，便是致其知。知致则意诚。

心之本体是光明的，但是常人的心都被各种私欲遮蔽了，因此，心之光明不能发动。只要去人欲之私，就可以光明本心，良知就显现了。去私欲，存天理。致良知，复本体。

传习录逐条精讲摘要：

“知是心之本体”，这个知就是觉知、知觉，能够觉知，能够知觉到，这是心先天赋予的一种本体功能，所以心自然会知。

用“致知格物之功，胜私复理”，战胜私心杂念，恢复天理，克己复礼，克服私心、克服私意的障碍，复归理。

格物致知的过程和结果是让你的心更诚，达到中庸说的通天彻地的诚，至诚为神的诚。真正的，没有私心杂念了，没有物欲障碍了，你能够恢复良知本体了，你的意自然就诚了。

净心斋笔录

2023年3月15日

附注：

①入井。《孟子·公孙丑篇》第二上，第六章云：“今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心。”

②语本《孟子，尽心篇上》：“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者虞良知也。”（第十五章）

黄宗羲(1610一1695)曰：“先生（徐爱）记《传习》，初卷皆南中所闻，其于致良知之说，固未之知也。然《录》中有云：‘知是心之本体。心自然会知，见父自然知孝，见兄自然知弟，见孺子人井自然知恻隐，此便是良知。使此心之良知充塞流行，便是致其知。’则三字之提，不始于江右，明矣。但江右以后，以此为宗旨尔。是故阳明之学，先生为得其真。”（《明儒学案》卷十一《浙中王门学案一

③胜用。《孟子·尽心篇》第七下，第三十一章云：“人能充无欲害人之心，而仁不可胜用也。”