（第二十一段）一、数息观六妙门
数息观排名在小乘十大禅观之首，是因为这个法门简单易学，容易把握，能使人在短期内得定，特别适合习禅者修学，是一切禅修者初学阶段的最佳选择，所以被排名在十大禅观之首。
佛法是理学和实证并重的一个系统工程，理明了就要证（实践），证就是具体的修行，只有通过具体的修行才能证明所悟之理的真实性，以下要推荐的十种禅观就是具体的修行，现一一作个简要介绍，供实证者参考。
这里首先要介绍的是数息观，数息观的梵语名安那般那，是出息和入息的意思、是对治散乱的法门。佛陀就是用这个法门教他的儿子罗睺罗，使罗睺罗尊者在很短的时间内就证得了阿罗汉果，非常殊胜。
此数息观有六种因相：因相指在因地修行的相状、有成就后称为果相。因相即：“数、随、止、观、还、净。”此六种因相又名六妙门，可治散乱，开智慧，入止定，证果位。具体是：
1、数：就是数出入息，呼吸的一入一出称为一息，从一数至十，反复数，待心息相依，即心止于息上之意，此时呼吸从粗变细变微后即转入“随”。
2、随：心止于息后，心已不再乱动，此时将数息转为观息，观息入知息入、息出知息出、息长知息长、息短知息短、息冷知息冷、息暖知息暖，如此心系于息即转入“止”。
3、止：此时万念止于一息，一切妄想不生，即转入“观”。
4、观：观出入息所依之身，为四大缘识和合而成的五蕴色身，我所执之五蕴身无一真实，自当舍离，即转入“还”。
5、还：此时将所观之心从身息上回光返照，照能观之心，知能所二心俱是虚妄，则我执自亡，无漏之方便智自然显露，即转入“净”。
6、净：此时心无所住，也无一法可执，身无羁绊，心光初露，十方世界，湛然清净，真实无漏智因此而发，自然断惑证真，此为小乘见道位初禅境界以上。
以上是对数息观纲要性的提示，细微之处可在实证中体会，真修者可于每天为自己固定一至两个时间段，晚上八点以后或早上七点以前，作单跏趺或双跏趺，这两种坐法有七个要点，又名七支坐法、即：
一、双跏趺：先将左足置于右腿上，再将右足置左腿上，称为金刚坐；先将右足置左腿上，再将左足置右腿上，称为如意坐。这两种坐法，一般男性多采用金刚坐、女性多采用如意坐。
二、脊直：脊椎自然正直。
三、肩张：两肩应舒张但不挺胸。
四、手结定印于脐下：右手掌置于左手掌上，名为大三空三昧印、或左手掌置于右手掌上，名为弥陀印，两拇指轻轻接触，自然放松置于脐下小腹前。
五、头中正：头不俯仰、不歪斜，下颏微内收，但不是低头。
六、双眼微闭：若有昏沉散乱，双眼半开或全睁，以能见体前三米左右的距离为宜，目光可注视于体前约一肘远处之一固定物上。若无昏沉散乱，可闭眼从印堂处往外观，观得越远越好。
七、舌舔上腭：舌头的前半部轻舔上腭，不是以舌尖用力抵上腭。具体窍门是把舌后部的空气排尽，咽喉部放松，舌稍后缩即自然成，不必用力去“抵”。嘴唇轻闭，嘴部肌肉自然放松，上下牙不要相咬，稍留一缝隙。
在诸多的禅修坐法中，此七支坐法为最安稳而不易疲倦。如只交一足名“单跏趺坐”俗称单盘；交二足为全跏趺坐、大坐、莲花坐，俗称双盘，此为圆满安坐之相，诸佛皆依此而坐，故又称如来坐、佛坐。由于这是佛示现禅定时的常用坐势，故又名“禅定坐”。掌握好这些坐姿后，在具体修学中还有七个注意事项，即：
一、饱胀或饥饿时，不宜打坐。二、在室内静坐时应保持空气流通，但不可当风而坐。三、在室外打坐时要注意保暖，不要直接坐在湿地上。四、气候凉时应注意两膝，脖项和后脑的保暖。五、肢体形态要求很严，但应注意放松，细心内调，找到一种身体既合要求又轻松舒适的状态。六、可用深呼吸放松精神，调整出良好的心态，面带微笑，使眉心和下颏肌肉自然放松。七、不管双跏趺，单跏趺或散坐，臀部应垫二至三寸的垫子，以自己觉得重心稳，无前倾后仰的感觉为好。
如果是初习禅者，或有身体不允许者，一开始做不到双盘就做单盘，再不行就散盘或端身正坐。只要能按以上七支坐法和七个注意事项做禅修，就能够调整和保持好内气，使生命充满活力，有利于入定，并能在定中产生内在的觉悟。在这些准备工作做完后，然后依十禅门观、或其他法门、或静心念佛，即可起修。
最先学打坐，双腿有酸麻胀痛等很难受的感觉，全身都不自在，难超一小时，这是个必须的过程，这个过程是在消业障，但只要不间断地坚持，业障减轻后，难受会变为乐受，发起轻安后，身体的粗重感及所有的难受都会完全消失，身体轻盈得就像一堆棉花，非常轻松自如，上了坐就不想下坐，随便坐多久都行。
入定后，达到人我俱空的境界，有大光明出现，这就叫尝到了法味、品到了甘露。所谓甘露，传说是天界一种供神仙享用的长生不老的饮料，佛教常用作菩提的比喻。愿《心经》禅修者，每天都以法味为食、甘露为饮。