文｜达宾小酱
只要稍微了解魏徵的都清楚，他真的是个幸运儿，遇到了唐太宗、长孙皇后这样的掌权者，才能容得下他那只为国家考虑、不为国君考虑的行事方式，才能让他这样的诤臣留芳千古。
他不是跟随李世民打天下的那批追随者，甚至还帮着太子李建成对付过李世民；他也没有什么不世之功，只是在隋末的各路神仙打架的大棋中可有可无的一枚棋子，甚至连棋子都算不上。
他先后跟过武阳郡丞元宝藏、瓦岗寨的李密、李密部将李勣、河北窦建德、太子李建成，最后玄武门之变发生后，才到李世民手下为官，要按照“一臣不事二主”的古训，魏徵早该上吊、喝药……把所有死法轮一遍了。
但是，他却是让太宗皇帝最难以割舍的大臣。他死后，唐太宗为他废朝五天，追授司空、相州都督，谥号文贞。并在“凌烟阁二十四功臣”排进第四位（凌烟阁二十四功臣都是随李世民打天下的一批忠臣良将，而魏徵这个后来上车的列入其中，更能说明太宗皇帝对他的重视）。
01 四处奔波
隋朝末年，天下大乱，各路英雄趁乱世出，魏徵也看透了隋朝无道的统治，开始跟着各路起义军混，但是他和韩信有点像，开始都是郁郁不得志。
开始跟着瓦岗寨李密，魏徵献上壮大瓦岗的十条计策，但李密不用。后来王世充攻打李密，魏徵建议坚守抗击，结果李密非要全线进攻，结果被王世充包了饺子，李密只好带着部下投降了李渊。
跟着李密到了李渊手下，魏徵看这波人比较有前途，于是想找个机会表下决心，争取早日成为自己人。魏徵毛遂自荐，请求安抚山东的李密部将李勣，到黎阳，魏徵作书与李勣，李勣依约受降。可谁知就在李勣押送粮草去李神通那时又被河北的窦建德抓去了。幸好后来窦去救王世充被灭，魏徵才得已重返李渊阵营。
回来之后，他就被李建成看上了，当了太子洗马，官虽然不大，可是至少接近了权力中心，未来的皇帝也是不得了啊「他做梦也想不到这太子后来竟然成了“隐太子”」。他看这太子权势有些不如秦王，于是建议他请战去剿灭勾结突厥寇犯山东的刘黑闼。李建成听从魏徵的建议，擒斩刘黑闼，平定山东。
02 贞观名相
后来，李渊统一天下，建立唐朝。没多久，李世民发动“玄武门之变”，作为太子旧臣的魏徵差点就随隐太子去了，幸而太宗皇帝认为他是个人才，不仅不杀他，还给了他一个尚书左丞的官职。
介绍一下唐朝的中央官制。自隋朝开始一直到清末，封建王朝的中央官制逐步开始实施三省六部制，“三省”就是中书省、门下省、尚书省，“六部”就是吏、礼、兵、刑、户、工6大部。中书省与门下省职责有点像，类似于现在的中央办公厅，同掌机要，共议国政，中书省负责拟写诏书，门下省负责审查诏令，签署章奏。尚书省就厉害了，相当于现在的国务院，是真正的权力机构，主管六部，负责政令的施行。
尚书左丞是个正四品的官职，在唐初相当于现在的省部级，是尚书省的三号人物（前面还有左右仆射），按道理尚书省一号人物是尚书令，但是整个唐朝只有两个尚书令，李世民和李适，就是后来的唐太宗、唐德宗，那都是要当皇帝的，一般人可不敢干。
可以说，太宗皇帝对当时已经47岁的魏徵是相当照顾了，本来应该哪凉快哪呆着去的老头，一下子进入权力中枢，自然要投桃报李。又是收服隐太子李建成旧部，又是组织修撰《群书治要》及《隋书》、《梁书》、《陈书》、《齐书》。最让人难以想象的是，据《贞观政要》记载统计，在其辅佐太宗的16年里，魏徵面陈谏议有五十次，呈送的奏疏十一件，一生的谏诤多达“数十余万言”。其次数之多，言辞之激切，态度之坚定，都是其他大臣所难以伦比的。
03 两位伯乐
说到魏徵的直言进谏，不得不说他的两位伯乐，一位是太宗皇帝，这是大家都知道的，另一位就是长孙皇后。有两件历史事件在史书上皆有记录。
太宗嫁女
唐太宗与长孙皇后的长女长乐公主要出嫁，因为很得父亲母亲的宠爱，就任性地要求自己的嫁妆比永嘉公主（李世民的妹妹）要多一倍。
这件事很快就被魏征知道了。魏征就进谏说这样做不符合礼节。侄女的嫁妆怎么能超越姑姑的呢？唐太宗不太高兴。
回去以后，太宗就把这件事情告诉了皇后。皇后却很高兴地说，“尝闻陛下重魏徵，殊未知其故。今闻其谏，实乃能以义制主之情，可谓正直社稷之臣矣。妾与陛下结发为夫妇，曲蒙礼待，情义深重，每言必候颜色，尚不敢轻犯威严，况在臣下，情疏礼隔，故韩非为之说难，东方称其不易，良有以也。忠言逆于耳而利于行，有国有家者急务，纳之则俗宁，杜之则政乱，诚愿陛下详之，则天下幸甚。”大致意思就是，以前还搞不懂你为什么重用魏徵，这次我见识到了，连我这样的结发夫妻都不敢对你直言提建议，他却敢不顾你喜好和自己安危直言进谏，是难得的贤臣啊。如果陛下还能善于纳谏，那就是天下的幸运了！
后来，长孙皇后还赏赐宝物，并传话给魏徵，“早就听说了您的正直，如今才见识到。希望你不忘初心，继续努力。”
皇后贺喜
有一次魏征直谏让太宗皇帝怒火中烧，回到皇后那里，狠狠地说“会须杀此田舍翁！”意思就是，一定要杀了魏征这个乡巴佬！
长孙皇后什么也没有说，默默地退了下去，在内室中换好了礼服，跪在李世民面前，恭祝道“妾闻‘主名臣直’，今魏征直，可见陛下明。”
皇后如此巧妙地劝谏，使太宗怒气全消，魏征也得以保命。
要说魏徵是真的幸运，放眼中华历史这么多皇帝，十个至少有九个半不会让他善终，毕竟皇帝也是人，不是治国机器，有时候也有自己的想法，也想偷个懒、享受享受。
但也正是魏徵的监督，加上长孙皇后在君臣关系中的润滑，才让太宗皇帝成为一代圣君，开启贞观之治，把唐朝带入富国强军的快车道，而统治者的性格也体现在唐文化之中。唐朝文化是中国历史文化的瑰宝，正是在于其包容性，当时的长安城已经成为世界经济文化交流中心。
04 千古名谏
在此分享魏徵流传千古的谏言：
最著名的奏疏--《十渐不克终疏》
已经年过花甲的魏徵，乘李世民诏五品以上官上封事之机，全面地、系统地总结了政事不如贞观之初的事实，上奏《十渐不克终疏》「这是一位忠臣对帝王的劝谏，也是一名性情中人对挚友的归劝，感情至深，劝导至理，原文有点长，小酱放在文章最后，喜欢的可以看看」。疏中列举了太宗搜求珍玩、纵欲以劳役百姓、昵小人、疏君子、崇尚奢靡、频事游猎、无事兴兵、使百姓疲于徭役等不克终十渐，批评了太宗的骄满情绪，再次提醒他慎终如始。太宗看完奏疏后，欣然接纳，并对他说：“朕今闻过矣，愿改之，以终善道。有违此言，当何施颜面与公相见哉！方以所上疏，列为屏障，庶朝夕见之，兼录付史官，使万世知君臣之义。”
兼听则明，偏信则暗
李世民问魏徵：“君主怎样能够明辨是非，怎样叫昏庸糊涂？”魏徵答：“兼听则明，偏信则暗。”这句话流传至今。魏徵还列举了尧舜等正面典型和秦二世偏信赵高、梁武帝偏信朱异、隋炀帝偏信虞世基的反例。
饥者易为食，渴者易为饮
太宗皇帝即位初，曾与群臣谈及教化百姓之事。太宗认为大乱之后，恐怕难以教化。魏徵则认为：“久安之民骄佚，骄佚则难教；经乱之民愁苦，愁苦则易化。”他举例说，犹如“饥者易为食，渴者易为饮”一样。他还批驳大臣封德彝的“人渐浇讹，故秦任法律、汉杂霸道，盖欲化而不能”的说法，认为商汤灭夏桀，周武王伐纣，“皆能身致太平，岂非承大乱之后邪！”他又进一步说：“若谓古人淳朴，渐至浇讹，则至于今日，当悉化为鬼魅矣，人主安得而治之！”
明德慎罚，惟刑之恤
明德慎罚，惟刑之恤是儒家思想，认为治理国家的根本在于德、礼、诚、信：一个明哲的君主，为了移风易俗，不能靠严刑峻法，而在于行仁由义；光凭法律来规范天下人的行为是办不到的。
《十渐不克终疏》全文：
臣观自古帝王受图定鼎，皆欲传之万代，贻厥孙谋，故其垂拱岩廊，布政天下，其语道也必先淳朴而抑浮华，其论人也必贵忠良而鄙邪佞，言制度也则绝奢靡而崇俭约，谈物产也则重谷帛而贱珍奇。然受命之初，皆遵之以成治；稍安之后，多反之而败俗。其故何哉？岂不以居万乘之尊，有四海之富，出言而莫己逆，所为而人必从，公道溺于私情，礼节亏于嗜欲故也？语曰：“非知之难，行之惟难；非行之难，终之斯难。”所言信矣。
伏惟陛下，年甫弱冠，大拯横流，削平区宇，肇开帝业。贞观之初，时方克壮，抑损嗜欲，躬行节俭，内外康宁，遂臻至治。论功则汤、武不足方；语德则尧、舜未为远。臣自抉居左右，十有余年，每侍帷幄，屡奉明旨。常许仁义之道，守之而不失；俭约之志，终始而不渝。一言兴邦，斯之谓也。德音在耳，敢忘之乎？而顷年已来，稍乖曩志，敦朴之理，渐不克终。谨以所闻，列之如左：
陛下贞观之初，无为无欲，清静之化，远被遐荒。考之于今，其风渐堕，听言则远超于上圣，论事则未逾于中主。何以言之？汉文、晋武俱非上哲，汉文辞千里之马，晋武焚雉头之裘。今则求骏马于万里，市珍奇于域外，取怪于道路，见轻于戎狄，此其渐不克终，一也。
昔子贡问理人于孔子，孔子曰：“懔乎若配索之驭六马。”子贡曰：“何其畏哉？”子曰：“不以道导之，则吾雠也，若何其无畏纂？”故《书》曰：“民惟邦本，本固邦宁。”为人上者奈何不敬？陛下贞观之始，视人如伤的，恤其勤劳，爱民犹子，每存简约，无所营为。顷年已来，意在奢纵，忽忘卑俭，轻用人力，乃云：“百姓无事则骄逸，劳役则易使。”自古以来，未有百姓逸乐而致倾败者也，何有逆畏其骄逸，而故欲劳役者哉？恐非兴邦之至言，岂安人之长算？此其渐不克终，二也。
陛下贞观之初，损己以利物，至于今日，纵欲以劳人，卑俭之迹岁改，骄侈之情日异。虽忧人之言不绝于口，而乐身之事实切于心。或时欲有所营，虑人致谏，乃云：“若不为此，不便我身。”人臣之情，何可复争？此直意在杜谏者之口，岂日择善而行者乎？此其渐不克终，三也。
立身成败，在于所染们，兰芷鲍鱼，与之俱化，慎乎所习，不可不思。陛下贞观之初，砥砺名节，不私于物，唯善是与，亲爱君子，疏斥小人，今则不然，轻亵小人，礼重君子。重君子也，敬而远之；轻小人也，狎而近之巧。近之则不见其非，远之则莫知其是。莫知其是，则不问而自疏，不见其非，则有时而自昵。昵近小人，非致理之道；疏远君子，岂兴邦之义？此其渐不克终，四也。
《书》曰：“不作无益害有益，功乃成；不贵异物贱用物，人乃足。犬马非其土性不畜，珍禽奇兽弗育于国。”陛下贞观之初，动遵尧、舜，捐金抵璧，反朴还淳。顷年以来，好尚奇异，难得之货，无运不臻；珍玩之作，无时能止。上好奢靡而望下敦朴，未之有也。末作滋兴，而求丰实，其不可得亦已明矣。此其渐不克终，五也。
贞观之初，求贤如渴，善人所举，信而任之，取其所长，恒恐不及。近岁已来，由心好恶弘，或从善举而用之，要或一人毁而弃之，或积年任而用之，或一朝疑而远之。夫行有素履，事有成迹，所毁之人，未必可信于所举；积年之行，不应顿失于一朝。君子之怀，蹈仁义而弘大德，小人之性，好谗佞以为身谋，陛下不审察其根源，而轻为之减否，是使守道者日疏，干求者日进，所以人思苟免，莫能尽力。此其渐不克终，六也。
陛下初登大位，高居深视，事惟清静，心无嗜欲，内除毕弋之物，外绝畋猎之源。数载之后，不能固志，虽无十旬之逸，或过三驱之礼，遂使盘游之娱，见讥于百姓，鹰犬之贡，远及于四夷。或时教习之处，道路遥远，侵晨而出，入夜方还，以驰骋为欢，莫虑不虞之变，事之不测，其可救乎？此其渐不克终，七也。
孔子曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”然则君之待臣，义不可薄。陛下初践大位，敬以接下，君恩下流，臣情上达，咸思竭力，心无所隐。顷年已来，多所忽略，或外官充使，奏事入朝，思睹阙庭，将陈所见，欲言则颜色不接，欲请又恩礼不加，间因所短，诘其细过，虽有聪辩之略，莫能申其忠款，而望上下同心，君臣交泰，不亦难乎？此其渐不克终，八也。
傲不可长，欲不可纵，乐不可极，志不可满。四者，前王所以致福，通贤以为深诫。陛下贞观之初，孜孜不怠，屈已从人，恒若不足。顷年已来，微有矜放，恃功业之大，意蔑前王，负圣智之明，心轻当代，此傲之长也。欲有所为，皆取遂意，纵或抑情从谏，终是不能忘怀，此欲之纵也。志在嬉游，情无厌倦，虽未全妨政事，不复专心治道，此乐将极也。率土乂安，四夷款服，仍远劳士马，问罪遐裔，此志将满也。亲狎者阿旨而不肯言，疏远者畏威而莫敢谏，积而不已，将亏圣德。此其渐不克终，九也。
昔陶唐、成汤之时非无灾患，而称其圣德者，以其有始有终，无为无欲，遇灾则极其忧勤，时安则不骄不逸故也。贞观之初，频年霜旱，畿内户口并就关外，携负老幼，来往数千，曾无一户逃亡，一人怨苦，此诚由识陛下矜育之怀，所以至死无携贰。顷年已来，疾于徭役，关中之人，劳弊尤甚。杂匠之徒，下日悉留和雇，正兵之辈，上番多别驱使，和市之物绝于乡闾，递送之夫相继于道路。既有所弊，易为惊扰，脱因水旱，谷麦不收，恐百姓之心，不能如前日之宁帖。此其渐不克终，十也。
臣闻“祸福无门，唯人所召。人无衅焉，妖不妄作。伏惟陛下统天御宇十有三年，道洽寰中，威加海外，年谷丰稔，礼教聿兴，比屋喻于可封如，菽粟同于水火。暨乎今岁，天灾流行，炎气致旱，乃远被于郡国；凶丑作孽，忽近起于毂下。夫天何言哉？垂象示诫如，斯诚陛下惊惧之辰，忧勤之日也。若见诫而惧，择善而从，同周文之小心，追殷汤之罪己。前王所以致理者，勤而行之；今时所以败德者，思而改之。与物更新，易人视听，则宝祚无疆，普天幸甚，何祸败之有乎？然则社稷安危。国家治乱，在于一人而已。当今太平之基，既崇极天之峻；九仞之积，犹亏一篑之功。千载休期，时难再得，明主可为而不为，微臣所以郁结而长叹者也。
臣诚愚鄙，不达事机，略举所见十条，辄以上闻圣听。伏愿陛下采臣狂瞽之言，参以刍荛之议，冀千虑一得，衮职有补，则死日生年，甘从斧钺。