于食知量：消已而食。无染污食。

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地二、消已而食及食所宜

【若復說言為當得樂，由此顯示消已而食、及食所宜。】

　　「若復說言為當得樂」，這是第二科「消已而食及食所宜」。前面的這些言句、這些法語，「為當得樂」，身體健康，心情快樂。「由此顯示消已而食」，消化以後你再吃，「及食」所應該吃的東西，這樣子對你身體有幫助。

地三、無染污食（分三科）　玄一、標

【若復說言為當無罪安隱而住，由此顯示無染污食。】

　　這是第三科「無染污食」分三科，第一科「標」。「為當無罪安隱而住」，「由此顯示無染污食」，這表示這個意思。若沒有染污食，你就會「無罪安隱而住」。

玄二、徵

【所以者何？】

　　這是「徵」。

　　下面第三科解釋，先「反顯」，「反顯」裏面分兩科，第一科「染污有罪」。

玄三、釋（分二科）　黃一、反顯（分二科）　宇一、染污有罪

【若以非法追求飲食，得已染愛，如前廣說而受用之；名染污食，亦名有罪。】

　　「若以非法追求飲食」，這個題目說是「無罪安隱而住」這是正面，現在解釋的時候從反面解釋，所以叫做「反顯」。

　　「若以非法追求飲食」的時候，「得已」而染愛此飲食，「如前廣說而受用之」，「名」叫「染污食」，「亦名」叫作「有罪」。

　　這是第一段「染污有罪」。下面第二段「不安隱住」。

宇二、不安隱住

【若於善品勤修習者；於住空閒，瑜伽作意，受持讀誦思惟義中、由彼諸惡不善尋思令心流漏、令心相續，隨順趣向臨入而轉。由是因緣，不安隱住。】

　　「若於善品勤修習者」，這個是說；如果你染污食，對於你修行有防礙，是這樣意思。「若於善品勤修習者」，說這個人雖然是染污食，但他還是修學聖道的，他是這樣意思。「於住空閒」，他在空閒的地方居住。「瑜伽作意」，修學止觀、修學禪。「受持讀誦思惟義中」，他不但修學止觀，而且也讀經，「受持讀誦」經論、經典，與你的法門相應的經你要常常讀誦。「思惟」經裏面的義，這是聞思；「瑜伽」是修。聞、思、修。

　　「由彼諸惡不善尋思」，你在勤修善品的時候，在寂靜處勤修善品的時候，但是由於你有染污食，你非法的去求這個飲食，是染著而食。由於你有那種惡不善的尋思「令心流漏」，就使令你現在靜坐的時候，你修止觀的時候，心它就不對了，它就是流出來煩惱了。因為你對於飲食特別執著了，靜坐修止、修觀的時候忽然想：「我今天吃什麼東西，什麼東西不可以吃」，就很多的問題出來了。

　　「令心相續，隨順趣向臨入而轉」，使令你這個心相續的，不是短時，短時一剎那、幾剎那就過去了也不要緊；就是相續的隨順這個「諸惡尋思」，「趣向」於惡「臨入而轉」，「臨入」就是你住在空閒修瑜伽作意的時候，就正臨近入於聖道的時候，「而轉」就轉變成諸惡尋思了。「由是因緣，不安隱住」，就使令你不能安隱的修學聖道。這表示這個意思。

　　這前面第一科是「反顯」，下面是「別廣」。

黃二、別廣（分二科）　宇一、總標

【此安隱住復有二種。】

　　此安隱住復有兩種不同。

宇二、列釋

【一者遠離所食極多。由是因緣，身無沈重有所堪能，堪任修斷，如前廣說。二者於食不生味著。由是因緣，遠離諸惡尋思擾動不安隱住。】

　　「一者、遠離所食極多」，遠離這個多食。「由是因緣，身無沈重有所堪能，堪任修斷，如前廣說」，這是一種。「二者於食不生味著」，雖然有很好的飲食，心裏面不是太執著。「由是因緣，遠離諸惡尋思擾動不安隱住」，因為這個煩惱你一熏習了，這煩惱就有力量，有力量的時候隨時他會動，就是影響了你靜坐的止觀了。

酉三、總結

【是故如此一切諸句，皆為宣示開顯於食平等所作。】

　　這是第三科「總結」。所以這裏邊這麼多的言句，完全是為了「宣示」，宣示這個正思擇食於所食，「開顯於食平等所作」，顯示出來對於這個飲食要平等食，你這樣作對於你聖道有幫助，有很多的功德。

卯四、結

【如是名為廣略宣說於食知量。】

　　前面第一段是「廣說」，第二段是「略說」，這兩種「宣說於食知量」。

（2018.2.15）