文化的起点（一）

混沌

让我们回到很多万年以前，从起点上说起吧。那个时候，人和鸟兽一样，是万千生命之一；和老虎、鸟雀以及叫不上名的各种虫子一样，和大自然融为一体，其实就是自然的一部分。他们不用特意做个钟表，也能感知时令的变化；没有灯光的照耀，就有着和自然合拍的作息节奏。更进一步的是，这些问题也从来没有进入他们的思考范围内。人，不知道、也不需要知道、更没想过要知道他生活在何年何月何方何处，就像迁徙的候鸟一样，南来北往不是它们刻意要考虑的问题，它们只是自然律动的一部分。也许它们很自然、很惬意吧。谁知道呢，因为他们连自然和惬意是什么都不需要、不必要也没意识去考虑，完全按照自然律动生活。我们把这种天人未分的状态叫做混沌，天地及其间的万物、当然包括人在内混沌如鸡子。就这样，天上繁星眨眼，地上草木枯荣，山水变换，沧海又桑田，确是没有开始、没有结束、更没有任何思考而只是自然律动的混沌。

思考

在这样混沌中的动物们，为了生存，终其一生都在寻找食物的路上。人也一样，但是人又不一样，人善于思考。渐渐地，人们发现掉落在地上的植物种子经过一段时间可以长出更多的谷物。于是，他就不用再四处奔波，他只需要照料这些种子幼苗，即可获得食物。可是，并不是任何时候撒下的种子都可以长出谷物。怎样才能让小种子们都发芽、都能长出谷物呢？如果撒下去种子都能“得偿所愿”，那么就不用再四处奔波冒险涉难了，就可以安安全全地生存下去了。是的，生存，可是个大问题。
这个大问题，对于混沌中的人们，也许就是一闪念。毕竟，他们世世代代都是习惯了谷物熟了再采，果子熟了再摘，遇到野兔就打猎，遇到虎狼就逃跑。只是，寒冷季节的有些难捱。他们世世代代都是这么过来的，这就是他们的“生活”，这就是混沌的节律。谁有会去在意那“荒唐”的一闪念呢？他们就这样生活着，生活着……
但是，那样的一闪念，在他们当中那些善于思考者的头脑里越来越频繁地闪现；也许是因为生存的压力吧，也许是因为对安全和闲适的美好向往吧，谁知道呢。他们，就是这样的喜欢思考的一群生灵，或者说，喜欢“瞎想”。就这样，瞎想吧，瞎想吧……
这样的日子是无穷无尽的。不过，他们连“日子”是什么也不知道。在幕天席地的生活里，他们仰望星空，也俯察大地。是的，思考，或者说瞎想，是他们从来也没有停止过的事。也许这不算个事吧，思考，是他们生活的常态，是他们生命的一部分、身体的一部分。在不停的观察和思考中，他们渐渐发现：浩瀚星空中的星星并不完全一样，有的更亮些，有的暗一些；有一片区域稠密些，有一些区域稀疏些；更亮的几颗所在的位置和他上次仰望时似乎并不在同一个位置；稠密的区域却有点像他上次抓鱼路过的那条小河；不过，这小河的流向似乎也和他上次仰望时看到的不一样。嗯，是有些不一样。他似乎还记得，还有一个不一样的地方，就是上次仰望星空时，地上铺满了白白的冰凉的东西，而这次，地上绿绿的小草在不停地挠他痒痒；还有，那天他把所有能裹在身上的毛皮和树叶都裹上了，而今天，他身上什么都没有；还有还有……他越想，不一样的地方越多。“难道，是天上的星星在决定着这些不一样？”他搞不清楚，也没人能帮他搞清楚。他找根木棍，在地上画了几下，他想：过段时间再来看看，如果一样呢，就再画一样的线条，不一样，就画些不一样的线条。
今天的我们知道，老祖先们这样无意间的思考，意义是多么地重大。从这一刻起，我们睁开了双眼，开始以一种超脱于混沌的视角站在混沌里打量着这个混沌。
经过长时间的观察，这个长时间是很长很长的时间，可能是几代人，几十代几千代人。期间他们一忙起来打猎或者躲避虎狼，或许就把这事忘了；又或许一个不小心，就把地上的符号一脚踩平了。踩平就踩平吧，有什么影响呢？又不知过了多少代，有人又有了相似的思考，相似的记录，或许还有相似的踩平。
终于，有人发现，这个事情很有意思。根据前人留下的残缺不全的记忆和符号，似乎北方那七颗星是在转圈圈，似乎天上的那条“河”也在转圈圈；对的对的，草木枯荣也在“转圈圈”，自己身上裹得东西也是在周而复始地“转圈圈”。是的，转-圈-圈！如果真是转圈圈，那么，再过一段时间，周围的一切会和“上一圈”一样：天上的那七颗星会和上一圈一样指向太阳升起的地方，白色冰凉的东西会和上一圈一样消失，草木会和上一圈一样开始变绿，我身上裹着的兽皮也该会像上一圈一样不再需要了……他怀揣着这些猜想预言，忐忑地等待着这些变化到来。也许，这是人类历史上第一次有目的的等待自己想象的事情发生。这样的“有目的”把人从混沌中拉了出来。
是的，他猜对了，他的预言一件件地应验了。他兴奋地跑啊、跳啊。因为，他看懂了星空的“转圈圈”，也就知道了在即将到来的日子里，果子什么时候会成熟，野兔什么时候最多，鱼什么时候好抓，又是什么时候要裹上厚厚的毛皮，需要提前准备好……既然知道了这些，那么那个千百年来流传的“一闪念”，自然就迎刃而解：当像龙一样的那组星星每天午夜从东方的地平线上缓缓升起时，撒下的种子必定会发芽，必定会抽穗，就这样，他和他的族人再不用为食物而发愁；他们的生活，将是另一番景象，一番任他驰骋的景象……
他的预言应验了！他的族人们也觉得，他和一般人不一样，他能读懂上天的旨意，他能通天。那么，大家跟着他走，听从他的指导做事，就能按照上天的“安排”更好的生活：能够摘到更多的果子、打到更多的猎物、躲避致命的危险；更重要的是，他们不愁没有吃的了。应天之道，不但能让他们更好地生活，更是事关他们每个人的生死存亡。有这样能通天命的首领带领，岂不是大大的好事！人们称呼这个通天的圣人为伏羲。人们愿意跟随这样的圣人，拥戴这样的圣人；其实原因并没有那么复杂。应天之道，圣王之治，从此在我华夏大地扎下了根。
至此，人们从混沌中走了出来，在天地中站了起来。人认识了天地，认识了自己，也区别开了天地和自己。从此，混沌不再，人文肇始。

自然

人们观察这片混沌，从而发现了混沌中事物的各种特点和规律，并梳理这些特点和规律，用梳理出来的这个特点和规律来指导自己的生产生活。从此，对人而言，星星已不是那些星星，而是星宿。但是，这些提炼和梳理出来的特点和规律，只是星星们无穷无尽的特点中的一部分，而不是它们的全部；它们的全部，只是它们自己，它们自己才是最真实最完善的星星；所以，对星星而言，星星还是那些星星。

文化

这样的对事物的特点进行观察和提炼，并用所得到的认识来指导生产和生活的过程，就是文。文是把混沌自然（或者称之为野）梳理出人能使用的特点和条理的活动过程。人们都具备这些经过梳理的认识了，看待这些原本混沌自然的事物时，就能以特征化、条理化的视角理解并对待他们了，而不是像混沌未开的迁徙小鸟那样无意识地遵从自然律动；这种野到文的状态转化就是文化。可以参照制度化、法制化等词汇来理解这样的过程。
从此以后，我们对自然（指未受人的意识之干扰的本来的事物，与今天惯常理解的含义有区别）的认识和梳理迅速而深入地展开，并一直追寻到了自然的起点——道。这就是我们华夏文化的起点，他来自于对自然天道的观察和思考，并紧紧围绕着自然天道而展开。这是我们的文化内核，也是判断文化真伪的唯一标准。