《世界上最快乐的人》
作者：咏给·明就仁波切
执笔：艾瑞克·史旺森
翻译：江翰雯
出版：海南出版社 2013年10月第一版
类型：灵性修行；佛法禅修
总页数：280P
作者简介
咏给·明就仁波切，中国藏族，当代国际心灵导师、藏传禅修大师。代表作有《世界上最快乐的人》、《世界上最幸运的人》、《根道果》、《自心伏藏:明就仁波切365个观心口诀》等。
2002年明就仁波切参加美国威斯康星大学理查德·戴维森主持的实验研究，被测出大脑中的快乐指数在禅定状态中跃升了百分之七百，一度让科学家以为仪器坏了，被美国《时代》杂志誉为"世界上最快乐的人"。
本书由第十七世大宝法王亲笔作序，《西藏生死书》作者索甲仁波切、著名影星李连杰、梁朝伟、曾志伟等联袂推荐，美国《纽约时报》畅销书，台湾诚品书店心灵畅销书第一名。
咏给‧明就仁波切 像
摘录集锦
1.(P1)
佛法修持的重点，并不在于可以改变想法或行为，以使自己成为更好的人。而是要认识到，无论你如何看待影响自己生命的那些遭遇，你原本就是良善、完整，且圆满具足的。
2.(P6)
唯有对自性本心的直接体悟才能让我真正明白：任何的不安和恐惧只不过是我自心造作的产物，而自性本心不可动摇的宁静、信心和喜乐，其实比自己眼睛更贴近自己。
3.(P9)
佛陀体悟的是自己本性的一切潜能，而这潜能先前却被二元观限制住了。
所谓二元观，就是认为有某个独立存在，原本真实的“我”，和某个一样也是独立存在、原本真实的“他”，两者是分离且对立的。
二元观是一种复杂的大脑机制，它是可以透过经验而改变的。
4.(P14)
我开始认识到困扰我多年的念头和情绪，其实是脆弱且刹那即逝的，也认识到执着于小问题会如何把小问题变成大问题。
只是这样静静坐着，观察念头和情绪如何迅速且经常不按逻辑的来来去去。我开始“直接”认识到，念头和情绪并不像表相上看起来那样具体或真实。一旦我不再相信它们告诉我的故事之后，我开始见到背后的“作者”——无限广阔，无限开放的觉性，也就是心的本性。
5.(P17)
当身边有人情绪低落时，你所说的每一句话仁慈的话语，所给与的每一个亲切的微笑，都会以一种意料不到的方式回报到自己身上。
6.(P37)
我们认同的自我——“我的心”“我的身体”“我自己”，其实只是相续不断的念头、情绪、感官知觉与感知分别等所造成的一种错觉和幻相。
我的父亲开始教我观看自心。只要单纯地观看每一个通过自心的念头、情绪和感官知觉，那个有限的自我幻相就会消融，取而代之的是一种比较平静，宽广，安详的觉知。
7.(P40)
从许多方面来看，心就如同海洋一样。心的“色彩”随时都在改变，每一天，每一霎那都不断在改变，反映着“从头上飘过”的不同念头、情绪等景象。但是，心本身也犹如海洋一般，从来没有 改变过，无论反映的是什么，它一直都是干净的、清澈的。
正念的修持一开始似乎会有点困难，但是，重点并不在于立即成功。现在看起来似乎不可能做到，经过不断练习就会变得越来越容易。没有什么是你习惯不了的。正念的养成是一个渐进的过程，我们必须建立新的神经元链接，并抑制爱说话的神经元之间旧的对话。这需要耐心，一次一小步，每次短时间，但经常不断地练习下去。
8.（P46）
心的本质也不会被我们认定为痛苦的状态或不愉快的念头所影响。
它是自然平静的，犹如跟着父母逛博物馆的幼儿的心一样。当父母忙着判断或评估展示的艺术品时，幼儿仅只是观看而已，他不会去猜想某件艺术品价值多少、某个雕像历史有多有就，也不会去想某位画家的作品比另一位的更好。他的观感是完全单纯的，只是接受所见到的。这种单纯的观感在佛教名相中被称为“本然寂静”。而这样的状态非常类似我们到健身房运动，或完成一件繁重的工作之后，那种完全放松的感受。
9.（P49）
假设有取之不尽的宝藏就埋在一个穷苦人家的后院，这穷人并不知情，而宝藏本身也不会告诉他：“嗨，我在这儿！” 那么请问，谁比较富有？是那个住在装满宝藏的旧房子里却毫不知情的人？还是那个终于发现自己财富价值，并过着幸福快乐生活的人？答案是：一样富有。唯一的差异是，前者多年来都不知道自己拥有什么，知道认清自己所拥有的财富后，才终于把自己从贫困与痛苦中解救出来。——认出本然心
10.（P52)
无论人类、动物或昆虫，一切有情众生最基本的专注都是渴望离苦得乐。
无论日常生活多么让人沉迷，无论目前坠入爱情、受人赞美，或拥有一份“完美”工作的感受有多么美好，渴望得到圆满恒常的快乐，一直吸引着我们。
11.（P55)
禅修跟日常生活中思考、情绪和感受历程的唯一差异，就在于你是否运用了单纯、赤裸的觉性。
12.（P57）
空性是万物产生的基础。当佛教徒说到空性时，意思并不是“什么都没有”，而是指一种能让人和实物显现、改变或消失的无限可能性。
13.（P70）
四圣谛，更贴切的说法是“洞悉实物本性的四种清净见解“。简单地说，这四种见解是：
一、凡夫的生命受制于痛苦（苦）；
二、痛苦起源于苦因（集）；
三、苦因可以熄灭（灭）；
四、有简单的修行之道可以帮助我们熄灭苦因（道）。
只靠知识性理解是不可能领会这些言教的根本要义，唯有透过直接体验才能真正有所了悟。
14.（P82）
你所感知的一切只是大约近似事物的真实本性而已，事实上，你所居住的宇宙以及你心中的宇宙形容了一个完整的宇宙。
禅修练习，让感知者能够开始意识到自己的心，以及自心感受到的体验和对象物其实是一体的，是一样的。这让我们放弃原来基于恐惧的生存观点，而把生命当作是一连串奇特和美妙事件的展示，并以这种态度去体验生命。
15.（P87）
一切我们所思考、感受和所感知的对镜，都是被我们心理习气所制约的。
如果你能训练自己从不同观点来看待自己和周遭的世界，那么你的感知就会随之转变。
16.（P90）
过去就像是已经被火烧掉的种子，一旦烧完以后，种子就消失了，它只是一个记忆、一个从心中经过的念头而已。换句话说，”过去“只是一个概念而已。
同样地，我们所谓的”未来",也只是尚未发生的一个时间层面，只是一个概念、一个从你心中流过的念头而已。
那么，你还剩下什么真实的体验可谈呢？
现在！
佛陀知道一般人对时间概念的局限性。在某次教导中，他解释道，从相对的观点来说，将时间分为个别的段落，注入一小时、一天、一星期等，或许有某种程度的道理存在。但是，从绝对的观点来说，一霎那和一劫（古印度的记时单位，一劫为67.2亿年）并没有任何不同，一劫之中可以包含一霎那，一霎那之中也可以包含一劫。这两个时间段落之间的关系，既不会让一刹那变长，也不会让一劫变短。
从佛陀的观点来看，时间的本质是空性的，就如同空间与在空间中移动物体的本质一样。
“超越观念和概念”，并不表示你的心会变得像空蛋壳一样空洞，或是变得像石头一样愚钝。事实正好相反，你的心会变得更加开阔、开放。
17.（P99）
觉性不是“被训练出来“的，你唯一要做的就是去认出它，只要注意自己是”觉知的“就行了。
18.(P101）
很多人都以为，禅修就是要达到某种清晰鲜明的”不寻常“的状态，某种跟既有经验完全不同的境界。他们心里用力想着：”我必须达到心的更高境界……我应该会看到某种神奇的东西，就像是虹光或者净土的影像……我应该会在黑暗中大放光明才是。“这就叫做用力过度。
事实上，禅修的重点就是要放下你对禅修的所有期待。你的本然心所具有的一切特质——寂静、开阔、放松、清明，原本就已经在哪儿了。
19.（P108）
心是一切经验的本源，改变了心的方向，就可以改变所有经验的品质；当你转化自己的心之后，你所经验的一切也会跟着转化。
20.（P119)
生活在高科技、高物质成就社会里的人跟生活在落后地区的人一样，也经历着痛苦、焦虑、寂寞孤独和绝望等感受。
当外在或物质发展的速度超前于内在知识的发展时，人们承受着强烈的心理矛盾冲击，却苦于没有解决烦恼的方法；而丰富的物质享受也相对地带来了各种外在地干扰源，使我们跟内在世界失去了联系。
真正的问题在于，大部分人并不了解何谓真正的“快乐”，他们发现自己创造的情境，最后反而让自己跌回原本急欲消退的不满足之中。
21.（P122)
一切现象皆由因缘和合而成。
22.（P126)
一旦认定自己是单一且独立存在的“自我”，必然会将“非自我"的一切视为”他“。一旦习惯了分别”自“和”他“，我们就会把“非自我”的一切视为“他”。
我们开始把他人和物质视为快乐或不快乐的可能来源，生活因而变成一种争斗拼搏，必须再他人捷足先登之前，抢先得到所需的一切以获得快乐。梵文中，这样的争斗拼搏被称为“娑婆”或“轮回”。所谓的“轮回”，特别是痛苦的轮回或循环，是一种不断重蹈覆辙的习性。我们一再依循相同的经验，却期望得到不同的结果。
23.（P127）
轮回是以“界定或辨认体验是痛苦或不悦”为基础的观点，而涅槃则立足于“心完全客观的状态”，即不评论、不分别地接受所有体验。
24.（P128）
佛教名相中，另一种烦恼也被叫做“贪着”或“欲望”。贪着再很多方面跟上瘾没两样，是对外务或经验地一种压迫性依赖，以便制造出一种“完满”地假相。不幸的是，就如同所有上瘾症状一样，谭卓会随着日就越深而愈演愈烈，纵使得到了梦寐以求地人、事、物，但我们所精力地“满足感”是不会长久地。无论是今天、这个月或今年，让我们快乐地任何人、事、物也都注定会改变——“改变”，是相对实相中唯一不变地事实。
当我们的心被贪着所制约时，无论拥有多少，我们永远都无法真正感到满足。我们失去了区别什么是“快乐的直接体验”，什么又是“暂时让我们快乐的对镜”的能力。
25.（P133)
好好思考这可贵人身的种种利益。
26.（P142)
禅修的真正重点是，无论“由”或者“没有”生气任何状态，都要安住在纯然的觉性中；不论心头现起什么，只要保持开放与了知，然后放下。
倘若没有任何念头升起，或者念头在你察觉之前就消失，那么就安住在自然的明性中即可。
27.（P162)
服用医生的处方药后，你可能会感到有些疼痛。这时就可以试着运用这些生理疼痛作为禅修的助缘。如果你的疼痛来自于重大疾病，那么在以疼痛为禅修的助缘时，要避免对羞耻的结果有所期待。加入你潜藏的动机是为了去除疼痛，那么你其实就更强化了畏惧疼痛的神经元模式。
削弱这种神经元模式最好的方法，就是努力客观地观察这些疼痛，对于结果则顺其自然。
28.（P188）
每一种烦恼都是智慧的基础，倘若我们深陷烦恼之中，或者试图压抑这些烦恼，最后就会作茧自缚，为自己制造更多问题。如果能够反过来看着这些烦恼，那么，那些我们深恐会伤害自己的实物，就会逐渐转化为我们所能期待的最有力的禅修助缘。
29.（P196）
“对他人生起悲心”的次第修习之道，共分为三个阶段，而且就像学生在学基础数学一样，每一阶段都得联系好几个月之后，才能进行更高阶的练习。
第一阶段要练习的是，对自己和亲近的人生起慈心或悲心；第二阶段则专注在对所有众生升起无量的慈心和悲心；第三阶段则要培养所谓的“菩提心”。
30.(P200)
慈心和悲心的羞耻实际上包括培养一种认识，即知道所有生物都想得到健全完整、安全且快乐。
30.（P218）
人们认为禅修就是必须以标准姿势坐得于愈久愈好，因此就坐在那儿，试图把自己“镇定”在禅修状态中，试图用意志力迫使自己进入平静的状态。
我们以为连坐几个小时便是所谓的“精进”，但是，真正的“精进”并非强迫自己超越原本的极限。
真正的“精进”是指尽一己之力做好，而不是专注在你想要达到的结果上。
31.(P223)
佛法修持的主要目标之一，就是要将禅修运用到日常生活上，任何日常活动都可以是禅修的机会。
佛陀教法的重点在于，要我们将正式禅修的体验，应用在日常生活中的每一层面。否则，正式禅修帮助我们培养出对空性、智慧和慈悲的直接体验就失去了意义。
32.(P242)
体悟随时都在变化，就像天空中的云朵的漂浮移动般，而开悟，即自心本性的稳定觉性则如天空本身，是衬托各种变动体验生起的一个不变背景。
想要达到开悟的境界，最重要的是让自己的修持逐步开展，并以每天多次的短时间禅修作为开始。
另外很重要的一点，要放下任何你可能体验到的喜乐、清明和超越念想的觉受。获得平静体验时，要避免对这种正面的体验产生执着。
33.（P246)
一切喜乐由善生起。
34.（P262）
佛陀教法最基本的教义之一：你所想的一切、所说的一切，以及你所做的一切，都会反射到自己身上，成为自己的经验。加入你造成他人的痛苦，你就会经历十倍的痛苦；加入你给予他人快乐和幸福，那么你就会体验十倍的快乐；加入你的心很平静，那么周遭的人也会体会到同样程度的平静感。
35.（P277）
佛性不是少数人才能拥有的特权，“真正”认出自心的佛性时，你会体会到佛性由多么普遍平常，你会看到每个众生都具有佛性，只不过并非每个众生都有能力认出自心本具的佛性罢了。