一说道『逍遥』二字，大家自然而然就会想到庄子的《逍遥游》。这篇文章太出名了，可是真正懂得的人可能就不多了。然而我们依然乐此不疲地去读，也乐此不疲地让我们的后代子孙去读。经典永流传，有时候即使不懂，亦可以感受它的气韵之美。就如读李商隐的《锦瑟》一样，解读反而可能带来对诗歌之美的伤害。读多了，人也渐渐成长了，也许哪一天就领悟全了。
以前总觉得庄子所谓的逍遥实在太神秘，太远方，如海市蜃楼，总弄不懂具体是个什么样，为此，觉得总离实际的生活太远。而如今读过很多遍之后，才渐渐有了一点点理解。庄子眼中的逍遥，其实并不如天之星辰那样遥不可及。
到底该如何才能『逍遥』？
1
北冥有鱼，其名为鲲，鲲之大，不知其几千里也。化而为鸟，其名为鹏。鹏之背不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云。
庄子不是上来一番理论分析，而是上来便给我们讲了一条鱼变成一只鸟的故事。
鱼变成鸟，在我们中国的神话故事里并不稀奇。但是，我们不经意间总会忽略的确是，鱼变成鸟之前都在干些什么？
我想，要自我变化之前必定经过一番努力。而鱼的努力便是在大海之中默默沉潜。只有潜心修行，认真沉潜，方能有朝一日一飞冲天。
司马迁说，文王拘而演周易，仲尼厄而作春秋。屈原放逐，乃赋离骚。左丘失明，厥有国语。孙子膑脚，兵法修列。不韦迁蜀，世传吕览。韩非囚秦，说难孤愤。
所有的沉潜，都必定经过挫折。挫折越大，战胜之后得到的修行也就更大，自化的程度也便更深。古人如此，今人又何尝不是？
胡歌，曾经凭借《仙剑奇侠传》红遍大江南北，年纪轻轻事业便翻上了多少人梦寐以求的巅峰。但是，像是命运捉弄一般，胡歌出了车祸，保住了命却毁了脸。我们大多数人，没有过经历胡歌那样的生死之痛，也没有经历那样从巅峰掉下来的失落之痛。因此，我们无法想象，在无数个日子过后重新出现在屏幕上再一次创造了影视佳作《伪装者》、《琅琊榜》的胡歌是经历了怎样的煎熬、坚持和沉潜。是的，没有沉寂时期的默默历练，没有这一时期积蓄的资本，又哪来今后的一鸣惊人、一飞冲天？
那么，大鹏鸟这样九万里之行的高飞是真的逍遥吗？显然不是的。
2
至人无己，神人无功，圣人无名。
庄子在这里提出，要达到逍遥，你首先应该是一个这样的人：
即要把握自己的生命，到达无我之境地，才算是『至人』，才不枉为人。
其次，你应该是神人，是无功的，像天空，像大地，为生命提供阳光、提供土壤，却从不需要他人感谢。
最后，你还应该是圣人，从不求名，也不需要名。
这样的人有吗？我想，一定有的，但极少。
而这样的人我们该去哪里找？去社会精英、科技人才中找？显然不是。
既然是无己、无功、无名，那必然是从最平凡的世界中去找，因为只有最平凡的才是默默无名，才最有可能。
那如果要默默无名，那不是要与前面的沉潜飞天又自相矛盾了？
并不是的。按照道家的理解，人应该是要先入世的，入世不为自己，只为社会为国家，消除祸患之后，功成身退，有功亦不言谢，默默退出。而要入世平定天下，必然要有真才实学。真才实学又哪里来，必然是经过如大鹏鸟那样在海中的默默沉潜。
既然有这样的人，我们能拉得了他出来吗？不能。所以，我们只能臆测，想象。
于是庄子塑造了藐姑射山的神仙这样一个形象，一个我们想象中的逍遥者的形象。
3
肌肤若冰雪，绰约如处子，不食五谷，吸风饮露；乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。
庄子让一个人物肩吾质疑这样一个形象，又让另一个人物连叔去否定肩吾的质疑。通过他们俩的谈话，强调了一个重要的事情：每一个人都可以成为逍遥者，而之所以做不到，是因为知识学问的聋哑，只是智慧不够。之后，庄子又借惠子问大瓠、宋人卖不龟手之药的故事向我们生动地阐释了知识技能无大小之分，全靠智慧应用的深刻道理。
为此，最终的落脚点，回归了到『智慧』二字。在我粗浅的见解看来，庄子所谓的逍遥，一需要沉潜，二即为智慧。在这两者的助力之下，便能到达『无何有之乡』，即真正的逍遥之境。
何为『无何有之乡』？在庄子的描述里，那里无量无边，却什么都没有，只有你一个人。然后你在这里种下一颗大树，在此处度日，风雨不能吹到你，任何东西都无法撼动你。这时候的你，便真正自由，自在。
我想，这是不是就和『解脱』没有什么大样呢？人来到这个世界上，本来无一物，却自然而然地随着成长添上了无数的外物——名誉、金钱、女人等等。这些外物如同绳索，慢慢加大力度，牢牢捆住我们。而如果此时，你耐心沉潜、积聚智慧，挣脱开这些绳索，没有牵挂了，就最终从此中解脱出来，那么，逍遥便终究会属于你。
但是，你又肯定知道，耐心沉潜、积聚智慧，谈何容易？
所以，即使人都可以成为神人，真正逍遥。目前的我们也只会说追求逍遥，却不敢说已经逍遥。