弘毅乐学书院之学妹读经
《诗经》学习第172篇《小雅 南山有台》
【原文阅读】
南山有台，北山有莱。乐只君子，邦家之基。乐只君子，万寿无期。
南山有桑，北山有杨。乐只君子，邦家之光。乐只君子，万寿无疆。
南山有杞，北山有李。乐只君子，民之父母。乐只君子，德音不已。
南山有栲，北山有杻。乐只君子，遐不眉寿。乐只君子，德音是茂。
南山有枸，北山有楰。乐只君子，遐不黄耇。乐只君子，保艾尔后。
【译文参考】
南山生柔莎，北山长嫩藜。君子很快乐，为国立根基。君子真快乐，万年寿无期。
南山生绿桑，北山长白杨。君子很快乐，为国争荣光。君子真快乐，万年寿无疆。
南山生枸杞，北山长李树。君子很快乐，人民好父母。君子真快乐，美名必永驻。
南山生鸭椿，北山长菩提。君子真快乐，高年寿眉齐。君子真快乐，美德充天地。
南山生枳椇，北山长苦楸。君子很快乐，哪能不长寿。君子真快乐，子孙天保佑。
【字词注释】
（1）台：通“薹（tái）”，莎草，又名蓑衣草，可制蓑衣。
（2）莱：藜（lí）草，嫩叶可食。
（3）只：语助词。
（4）邦家：国家。
（5）基：根本。
（6）光：荣耀。
（4）杞（qǐ）：枸杞。
（8）父母：意指其爱民如子，则民众尊之如父母。
（9）德音：好名誉。
（10）栲（kǎo）：树名，山樗（chū），俗称鸭椿（chūn）。
（11）杻（niǔ）：树名，檍（yì）树，俗称菩提树。
（12）遐：何。
（13）眉寿：高寿。眉有秀毛，是长寿之相。
（14）茂：美盛。
（15）枸（jǔ）：树名，即枳椇（zhǐjǔ）。
（16）楰（yú）：树名，即鼠梓（zǐ），也叫苦楸（qiū）。
（17）黄耇（gǒu）：毛传：“黄，黄发；耇，老。”
（18）保艾：保养。
【诗歌赏析】
这是一首祝祷周王得贤人的诗。
全诗五章，每章六句，每章开头均以南山、北山的草木起兴，民歌味十足。南山有台、有桑、有杞、有栲、有枸，北山有莱、有杨、有李、有杻、有楰，正如国家之拥有具备各种美德的君子贤人。兴中有比，富有象征意义。但是兴语的作用还有为章节起势和变化韵脚以求叶韵的作用。
在此诗中，这两点表现得尤为明显。如果直说“乐只君子，邦家之基；乐只君子，万寿无期”等，则显得突兀和浅直，加上“南山有台，北山有莱”等后，诗顿时生色不少，含蓄而委婉，诗的韵律也由此而和谐自然。兴语之后，是表功祝寿。每章两次直呼“乐只君子”，可以见出祝者和被祝者之间的亲密关系。
前三章“邦家之基”“邦家之光”“民之父母”三句，言简意赅，以极节省的笔墨为被颂者画像，从大处落笔，字字千金，为祝寿张本。表功不仅是颂德祝寿之所本，而且本身也是其中的必要部分。功表得是否得体，直接关系到诗的主旨。正因为前面的功表得得体而成功，后面的祝寿才显得有理而有力。
四、五两章用“遐不眉寿”“遐不黄耇”两个反诘句表达祝愿：这样的君子怎能不长眉秀出大有寿相呢！这样的君子怎能不头无白发延年益寿呢！这又是以前三章的表功祝寿为基础的。末了，颂者仍不忘加“保艾尔后”一句。重子嗣，是中国人的传统，由祝福先辈而连及其后裔，是诗歌的高潮之处。
这首诗的内容虽单纯，但结构安排相当精巧，五章首尾呼应，回环往复，语意间隔粘连，逐层递进，具有很强的层次感与节奏感。选词用字，要言不烦、举重若轻、颇耐咀嚼，表现出歌词作者的匠心独运。作为宴享通用之乐歌，其娱乐、祝愿、歌颂、庆贺的综合功能是显而易见的。
【《南山有台》学习的反思探讨】
本诗记录了多种植物，我们一起来了解一下《诗经》中有多少植物。
《诗经》记述动植物种类繁多，因此古人说读《诗经》可以“多识草木虫鱼之名”。以植物而言，《诗经》记载许多与古人生活相关的作物，也描绘不少当时分布在华北地区的天然植被，在《诗经》的305首诗中，有153篇出现植物，占50.2%，即超过一半的《诗经》篇章内容提到或描述植物，其中多数篇章以植物来“赋、比、兴”。
《诗经》各篇章中出现植物种类最多者为《豳风·七月》，一首诗就有20种植物；其次为《小雅·南山有台》和《大雅·生民》，各出现10种植物；《大雅·皇矣》有9种植物，排名第三；出现6种植物的有6篇，分别是《鄘风·定之方中》、《唐风·山有枢》、《唐风·鸨羽》、《小雅·黄鸟》、《小雅·四月》、《鲁颂·閟宫》；出现5种植物者有3篇：《陈风·东门之枌》、《大雅·绵》、《大雅·旱麓》。以上均为研究《诗经》植物非常重要的篇章。其余一首诗中出现4种植物的有15篇，出现3种植物的有22篇，出现2种植物的有40篇，而大部分诗篇（共63篇）只出现一种植物。
【《诗经》学习的背景知识】
五福寿为先
在中国人的传统观念中，寿为“五福”之首。早在《尚书·洪范》中就记载“一曰寿，二曰富，三曰康宁，四曰攸好德，五曰考终命”，意思是说人生有五种幸福：一是长寿，二是富有，三是健康安宁，四是尊行美德，五是高寿善终。这里面特别强调长寿、高寿。同时，在中国人传统的幸福观——福禄寿喜中，寿也是一个重要的指标。
长寿是人们对生命长久的美好期盼，也是对幸福生活的美好期盼。中国寿文化的历史源远流长，主要是由于古代生活和医疗条件有限，人的生命常会受到各种威胁，能够平安终老是一件很不容易的事情，因此长寿就成了最真实的愿景。
为了表达对生命长久的期盼，人们在祝寿仪式上要精心选择祝寿物品。按照传统，祝寿时常用寿桃、寿面，还可以用酒祝寿。实际上，用酒祝寿的历史十分悠久。早在先秦时期，人们就用酒来祝福长寿，但是当时只是一种仪式性的祝福，《诗经·豳风·七月》中有“称彼兕觥，万寿无疆”“为此春酒，以介眉寿”的记载，即当时人们用新酿造的美酒来祝福长寿。
除了用寿桃、寿面、酒等来表达祝福外，还有题写祝寿词的方式祝寿。祝寿词的历史十分悠久，早在先秦时期就已经萌芽，后来绵延不断，到南宋时发展到了高峰。《诗经·小雅》中有很多祝寿诗句，如《南山有台》：“南山有台，北山有莱。乐只君子，邦家之基。乐只君子，万寿无期。南山有桑，北山有杨，乐只君子，邦家之光。乐只君子，万寿无疆。”
元代诗人元好问的朋友吕仲贤过寿，元好问赠送给他一枚玉环，并说：“玉环何意两相连，环取无穷玉取坚。愿得主人如此物，吕翁他日作回仙。”元好问的这份寿礼比较特殊，他是以玉环的形状与坚硬的质地来立意，用以表达自己对朋友长寿的祝福。
千百年来，长寿反映着人们对生命的美好向往和追求。一个“寿”字，给中华民族追求生命的旺盛与长久注入了无限美妙的激情。人们选择在特定的时间给老人祝寿，或是敬献醇香美酒，或是题写精美寿词……都是对生活绵延长久的期盼。在人们心中，寿已成为吉祥、美好的化身，成为人们对生命过程进行祝愿的一种文化符号。
参考资料：
《木缘情：中国古典文学中的植物世界（第二版）》，潘富俊，商务印书馆，2016年4月
《百科知识（2021年第16期）》，《百科知识》杂志社，百科在线，2021年8月