《尼采全集》第2卷 摘录（4）

      所有关于生命价值的判断都是非逻辑地展开的，因为是不合理的。判断的不纯第一在于物质存在的方式（很不完整的）；第二在于这种物质的基础上所达到的总和的方式；第三在于每一样个别的物质又是不纯认识的结果，而且带着充分的必然性。

      关于人性的，太人性的东西的思考——或者像有学问的说法那样，心理观察属于这样一种手段，人们可以因此而减轻生活负担；这种艺术训练能在困难形势下给人以沉着，在无聊环境中给人以消遣；人们能认识自己生活中最布满荆棘、最不愉快的一次次经历中提炼出各种语言，并因此而感到一点自我安慰。

      事实上，一种对人性的盲目信仰，一种对人类行为的支离破碎的天生反感，一种对灵魂裸露所感到的羞愧等，这些对一个人的全部幸福来说，也许比起个别情况下很有用的那种心理洞察敏锐的特性来说更值得向往的东西。

      心理观察是否会更有利于或更不利于人的问题，仍然悬而未决，但有一点是确定的，即它是必要的，科学不能没有它。但是科学不考虑终极目标，就像自然对科学一无所知一样。

      但是正如自然在无意中实现了具有最高合目的性的事物一样，真正的科学，作为在观念中对自然的模仿，也偶尔甚至一再促进有用的东西和人的幸福——但同样是在无意中。

      我们这些在一个显然越来越燃烧起来的时代中更加精神化的人不也应该抓住一切现存的灭火工具和冷却工具，以便使我们至少能像现在一样保持稳定、无害、适度，从而也许甚至可以充当这个时代的镜子和自我意识吗？——

      我们让人负起责任来所依据的那种感觉，也就是所谓的道德感。