读《道德经》第4章

道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘；湛兮，似或存；吾不知谁之子，象帝之先。

【翻译】：

        道是空虚无形的，但它能产生的作用却是永无止境的。它如深渊一样，像是世间万物的宗主。它不显露锋芒，解除世间的纷乱，收敛它的光耀，混同它于尘世。它看起来幽隐虚无却又实际存在。我不知道它是从哪里产生出来的，好像天帝之前就已经有了。

---

       

        “大道至简，百姓日用而不知。”路西法殿下文中如是说。的确，正因为道为不知，用任何文字来表达都显空洞，故有“不言之教”，知行合不合一就看知行中间隔着一个什么样的自己！

        一、道冲，而用之或不盈。渊兮，似万物之宗。

        道冲，是指道是虚空的，不是实物，我们无法目睹。也许就是“道冲”让我们醒悟：我们的思维是在有形之实物而从没审视过无形之虚空。我们如果发现虚空的存在，并且懂得虚空远远高于有形之物，明白天地万物没有超过虚空的，领悟有形之物与虚空相比都是微不足道的，那么就能在心中打开了一片新天地。

        道如虚空，而道之用是无穷无尽的。我们都知道把水倒入缸，很快就会满溢，而水入海却不见满溢，所以我们都有见海感叹的情绪。但是道之大用超过了海，这样我们就更有体会了。

        渊是极深之意，深渊能令人生畏又含藏未知世界。大海就是深渊，对于我们来说充满神秘感，这也是道给我们的感觉和认知，神秘世界就是道的世界。虚空就如深渊能衍生天地万物。

        认识有形的物体很简单，当然也不会有深刻的思想，而认识无形的虚空需要深思维，必然带来深刻的思想。如果我们仰望星空，星星突现了虚空的广大无边，也会让我们的心跟着静空。

        二、挫其锐，解其纷，和其光，同其尘。

        “挫其锐，解其纷”是内在意念的修炼。先调服锐利的意念，再消除细微的意念。锐利意念是有为冲动，容易伤人伤己。锐利意念调服以后，有为的伤人心虽然没有了，而细微的意念还会不停纷飞，只有达到无念无心才能打开众妙之门。

        “和其光，同其尘”中的光和尘是我们都非常熟悉的，老子用光和尘来比喻，是因为光和尘有一个重要特性：没有质碍。物质与虚空的最大区别就是质碍，物质有质碍，虚空无质碍。

        人与人总会有争斗，是原因你与我有质碍。就像你与我就是萝卜，都在争夺名利这个坑（只有一个）。不管什么样的光和尘埃都能在虚空中和谐相处，绝对不会为了争夺“坑”而相互敌对排斥。

        老子说“同其尘”，并不是对尘埃有任何不敬，而是感叹世人如果能够像尘埃一样在虚空中和谐相处那就好了。水有守柔和善利万物的品格，尘埃有和谐相处的品格，这就是老子当时的发现，并用它们来喻道。

        尘埃是微小的存在物，接近于没有，而光比尘埃更加微细，光更接近于无。光靠亮度和色彩让人感觉它的存在，没有人能抓得住光和留得住光，但光更没有争斗，更能够和谐相处的。现在每家每户都有不同颜色的灯光，同时点亮它们不会互相排斥，还能产生更美的效果，这就是和的力量。尘埃会停留，但光不会停留，光的不停留也代表时光一去不复返，而我们凡夫俗子对时光有着过分的执着。

        三、湛兮，似或存。

        湛是水清澈的样子。水清澈到一定程度能让人看不见，但水还是存在的。道也是这样的，我们看不见道并不表示道不存在。

        我们眼睛能够看到的，身体能够感知的都是实体的东西。道是虚空，所以人的感觉器官不能感知道一点都不奇怪。

        曾经最流行的一句话是“有图有真相”，但事实证明不一定是真相。我们看到的、听到的都不一定是真的，所以，道，你能不能感知只有靠自己放空自己，使心静定方能领悟。

        四、吾不知谁之子，象帝之先。

        此句是说道不是子，道还在帝之前。老子修法：肉眼见万物（子），妙心见母。道是第一，而万物是子。

        老子用道天地人四元宇宙观代替天地人三元宇宙观，确立了道至高无上的地位。

        “道冲”是无边无际，“渊兮”是深不可测，“湛兮”是清净无染，而“道冲”和“渊兮”是建立在“湛兮”的基础上，这是关键。

        老子认为，道是抽象的，无形无象，道的存在超越感知器官，需要靠深思维才能认知，要靠清静的意识去感知。