文/怀左同学
01
很早之前就买了《文心雕龙》，中华书局出版社，当时没买范文澜的本子，个人积淀还不够，读起来有些费力。
一直没怎么读，刚好今年导师带着做古典美学，给我安排了一个科目，闲暇时，我又拿起，断断续续，读了几遍。
《文心雕龙》是中国文学理论批评史上第一部有完整体系的理论著作，之所以写这本书，刘勰认为前代人的文论，都不够周全，未能振叶以寻根，观澜而索源，不述先哲之诰，无益后生之虑。
当然，这是一种豪气，有些舍我其谁的感觉。
用现在的话来说：在座的各位，都是垃圾。
02
今天我不聊“文之枢纽”，不谈原道、征圣、宗经、正纬、辩骚，我想简单说一下《文心雕龙》中谈创作的第一篇《神思》。
这篇是刘勰论文学创作各篇中的最重要的一篇，也是其关于文学创作论的总纲。在《神思》中，刘勰比较集中地论述了文学创作理论中的一些基本观点，涉及到创作论各方面问题，而作为这些问题的核心则是以艺术想象为中心的创作思维观。
开篇“形在江海之上，心存魏阙之下。”其意思是身在民间，心在朝廷，说明“神思”，即心在此而身在彼，不愿意受时间和空间的限制。
同时，关于“神思”的定义，我查了很多典籍，人来人往，到现在还没有定论。
有人认为是艺术想象，有人认为是艺术构思，个人感觉，这些简单定论都不足以概括神思。
我所理解的“神思”，是中国古典美学中关于艺术创作构思的核心范畴，其内涵包括了文学创作的准备阶段、创作冲动的发生机制、艺术构思的基本性质、创作灵感的发生状态、审美意象的产生过程以及作品的艺术传达阶段等。
林林总总，都在其中，神游八极，神思是也。
区别在哪里呢？我觉得这是一个动的过程，在流动，在闪现，在放浪不羁，在回味无穷。
思接千载，视通万里。
03
前几天我对照黄侃的《文心雕龙札记》，看了一遍他的解释和理解。
刘勰对于艺术构思提出了“思理为妙，神与物游”，而黄侃《札记》说：“此言内心与外境相接也。内心与外境，非能一往相符会，当其窒塞，则耳目之近，神有不周；及其怡怿，则八极之外，理无不浃。然则以心求境，境足以役心；取境赴心，心难于照镜。必令心境相得，见相交融，斯则成连所以移情，庖丁所以满志也。”
主与客，神与物，心与外，相会相游，是不是也会说一句：有生之年，欣喜相逢？
其实刘勰的这一思想在我们生活中有很多体现，“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”，不同的视角观察事物会得出不一样的感受，而带着不同的心境去体会事物，也会收获不一样的结果。
所以才有了“神与物游”，“情以物迁”。
同时，刘勰对“意象”特别重视，虽然到今天，“意象”已成为中国古代文论中富有浓厚民族审美特色的重要诗学范畴，但在中国古代文化史上,刘勰首次明确使用“意象”的概念。
他说创作者在不同的环境中会有有不同的感受，从而产生不同想法，“登山则情满于山, 观海则意溢于海, 我才之多少,将与风云而并驱矣”。
但我们应该如何安排呢，他说：“使玄解之宰, 寻声律而定。墨独照之匠, 窥意象而运斤。”
也就是说, 在艺术构思的过程中, 作者要有深通妙道的心灵, 按照声律来安排文辞, 正像有独特见解的工匠, 凭着意象来进行创作。
原来运用之妙，存乎一心。
04
刘勰还提倡修身养性，即“陶钧文思, 贵在虚静, 疏瀹五藏, 澡雪精神”。
作家在创作前应该有良好的心理状态，写作构思也应该在心情舒畅、环境安静的情况下进行，也只有这样，才能排除杂念的干扰，全神贯注，集中思想，进行“思接千载”、“视通万里”的联想和想象。
其实这样一个说法，前人已经提过，陆机在《文赋》中说：“其始也，皆收视反听，耽思傍讯，精骛八级，心游万仞。”大同小异，借鉴而已。
那么，如何才能培养好的创作思维呢？
道理，其实我们都懂。真正需要的，是坚持不断地学习。
积学以储宝, 酌理以富才, 研阅以穷照, 驯致以择辞。
很多东西都是这样，在这个大家都想跃进，都想速成的时代，前人看着你的傻样，然后告诉你：
不积跬步无以至千里。