先简单看字面。
崇：崇高、崇尚、专崇等。拆字看，山+宗，一山或众山之宗主，或一宗之“山顶”者，有最高、唯一、最尊之义。
拜：拜服、礼拜、臣服、归仰等义。
如果拆成单字看，都是中性甚至是偏褒义。即使单看“崇拜”这个词，也可以说是中性的。可是，如果前面加上“个人”二字，隐形中就掺入了人的“分别、情绪、取舍、索求”等意思，而变成中性偏贬义。如下略述。
一
个人崇拜，和佛性不符。个人+崇拜，顾名思义，即是个体对个体的心理崇拜和展现出来的行为上的崇拜。比如追星、比如对权威的顺从和臣服、比如拜金等等。
其实说到底，崇拜者所崇拜的，不是被崇拜者“本人”，而是他代表的（或拥有的）能影响他人的某种权、名或利。被崇拜者可以是A，也可以是B，他也只是名、权、利前面的一个代表符号而已。
在这一点上说，个人崇拜和佛性不符。佛说一切众生皆有佛性。既然我们都有最崇高、最尊贵的佛性，那为什么要去崇拜具足烦恼、颠倒虚伪的凡夫呢？为什么要去崇拜代表了贪嗔痴和名利争斗的“人”呢？
如果要崇拜，我们就要崇拜已经自觉觉他、觉行圆满的佛才对。就是应化我们这个五浊之世的释迦牟尼佛、释迦牟尼佛劝导我们要“应当发愿，愿生彼国”的弥陀净土的佛王“阿弥陀佛”。这才是一个佛子应当崇拜和追求的。
推而广之，这也应是每一位具有佛性的众生最终极之崇拜、归仰、归命。
二
个人崇拜，和个性不符。人嘛，于五浊恶世生而为人，天生就是“二”货。天生具有分别、对立、人我、为己、为名、为利、为情之深重垢障。所谓烦恼成就，即因果不虚，具足烦恼才生而为人，生而为人即是烦恼具缚。
我们作为如此具有“个性”的人，怎么可以去崇拜另一个“人”呢？我们要崇拜的，难道不应该是自己吗？
“我”如此独一无二、“我”如此能说会道、“我”如此英俊美貌、“我”如此家财万贯、“我”如此聪明伶俐、“我”如此决断勇敢、“我”如此幽默机智、“我”如此学识超人、“我”如此敢说敢做、“我”如此被众星捧月、“我”如此眼光犀利、“我”如此计划、“我”计划如此、“我”如此这般、“我”这般如此……
从这一点上说，我们有崇拜任何一个“别人”吗？没有。我们崇拜的，只是他人所代表的（或具有的/显现的）我们认同的（或追求的/期待的/想要拥有的）“凡夫我”的一切。
说到底，其实我们只是在崇拜自己（凡夫贪执）而已。
三
任何凡夫，如果或显或隐地希望他人崇拜、接受他人的崇拜、甚至要求或暗示他人要来崇拜自己，互相接近于、粘滞于崇拜自己的“有用的”人，疏远不崇拜自己的“无用的”人……说到底，那就是和名利相应，和佛性相违。
以此而引发的种种行为，就都有了合理和准确的解释。私心利己故。
四
任何人，若或隐或显地拒绝和不接受（不承认、不暗示、不引导）他人崇拜自己，唯劝他人皈依佛说教典，契法观机，循循善诱他人崇拜诸佛菩萨，劝人念佛，直上安稳易行成佛大道，追求终极解脱，永离烦恼轮回……便是顺诸佛愿意，便是随顺法性，便是不应世间名利。
以此而展现的种种作为，便都有了合理的解释。自利亦利他故。
五
人心其实都很灵敏。自己或他人有没有在搞个人崇拜，观其言察其行（尤其有损人利己之言行），一眼即知。
言为心声，文如其人——他人对“我”的赞叹、奉承、迎合、“认同”……且不说这些情绪表达还都是凡见，也且不论这里面有多少真假，也且不问这里面有多少“习惯性、存在性、礼节性”的点赞……
单问问“我自己”，面对如此种种，自己心里是否有隐约的暗喜、期待，以此而证明自己之存在，甚至会觉得“我是老大”而“飘飘然”？时时组织文字、转发、分享，是为了自利利他？还是就是为了证明和显示“我存在”、“我在这里”、“我是圈里人”、“看我多厉害”……？有没有一丝的“你们可别忘了我”的恐惧和起心？甚至有没有更隐秘的其他目的？
六
对任何一个人来讲，无论他是谁，虽然学佛了，但毕竟还都是凡夫！所以，对真有心想解脱的、想要在佛法中获得大利的人，这个“我”，要怎么办？那就要转移焦点，务必做到：
1.把对一切具足烦恼凡夫的盲目崇拜转移到对佛陀、祖师的尊崇、归命、礼拜；
2.把对后人的只言片语甚或似是而非的“心得、段子、鸡汤、小资”的关注转移到对佛法本身、祖师楷定、纯净法义的关注；
3.把零散的、碎片化的被喂食转移到主动地、系统地、完整地、持久地我要学习；
4.把“随缘杂善”转移到“称念弥陀专复专”；
5.把“攀缘有漏杂染之人事”转移到彻底依靠阿弥陀佛之不虚愿力、圆满清净功德的增上强缘；
6.对出尘成佛之大事，把凭有漏虚伪颠倒不实的“诸、久、堕”之自力因行转移到靠清净圆满真实的佛力佛愿之“一、速、必”。
七
既然身为佛子，以无上菩提为终极追求和目标，则不论人我是何等身份，都应当坚决不主动搞个人崇拜，坚定不被动搞个人崇拜；不接受、不认同、不默许、不围观、远离、拒绝一切搞个人崇拜的人、事、处所。
八
坚决不要崇拜人、坚决不要标榜“我”，但有言论皆应处处指归佛经祖语，所有信愿行坚定落实于“一向专称弥陀佛名”。
南无阿弥陀佛。