红林悟道《韩非子-用人》 第六章 结情

红林悟道《韩非子-用人》 第六章 结情

红林悟道《韩非子-用人》上一章韩非子为我们讲了“人人皆可为尧舜”原因，或是内在的道理。其实，佛祖也说过道理相同的话，他说“一切圣贤皆以无为法而有差别。”韩非子说的更明白一些“去贤巧之所不能，守中拙之所万不失，则人力尽而功名立。” 人人皆为尧舜的思想古人讲过，伟大领袖也讲过，那么人人皆可为尧舜的原因是什么呢，就是韩非子所讲的“守法术，守规矩”，按事物的发展规律办事。佛祖认为天下的圣贤有差别，差别就是对“无为法（宇宙运行的规律）”的表现与说法不一，但内核思想都是一样的。宇宙有宇宙运行的规律，自然界有自然界运行的规律，人类社会有人类社会运行的规律，圣贤只是对规律的阐述与表达方式不同罢了，但核心思想还是“无为”，按规律而为。

在韩非子看来只要“守法术，守规矩”即使是中等水平的君主也能治理好国家，技术笨拙的工匠也能做出器物。韩非子提倡依法治国，依法用人，依法而为，就是要告诉君臣依法而为，人借助天道之力可治一国。依法用人，依靠制度可以放大一人之力，使一人之力变为众人之力，“两弹一星”的用人制度就是最好的证明，国家将尊重人才尊重知识保护人才保护科学家上升到国家制度的高度，才有了两弹一星精神，在极为艰苦的条件下研制成功两弹一星。

人人皆可为尧舜，从本质上来说是完全正确的，只要条件充足，是可以实现的，但现实情况却是残酷的，不管是个人主观因素，还是环境客观因素，都让这一“可能”只能为可能，但环境客观因素却是能通过个人主观因素改变的，创造“人人皆可为尧舜”的充足条件就是执政者的努力方向。个人的努力加上充足条件，人人皆尧舜。

在企业管理中，管理者就是要为员工创造“人人皆可为尧舜”的充足条件，让他们尽其所能，创造价值，韩非子告诉我们“立法术，设规矩”是最好的选择。韩非子认为“明主立可为之赏，设可避之罚。”意思是：明君设立可以得到的赏赐，设立可以避免的刑罚。就这么简单，明确法规与制度，做什么能得赏赐，不做什么可能避免处罚，大家都尽心尽力去做能做的，不去做不能做的。就像销售工作一样，绩效考核就是管理的核心，论功行赏千年不变的激励大法。法规明确了才会“故贤者劝赏而不见子胥之祸，不肖者少罪而不见伛[yǔ]剖背，肓者处平而不遇深谷，愚者守静而不陷险危。”意思是：所以贤者奋力立功得赏而没有伍子胥那样的灾祸，不贤者少犯罪而不会遭到驼背被剖那样的冤枉刑罚，盲人处在平地而不会遇到深渊，蠢人过着安静的生活而不会陷入险境。

伍子胥，春秋末期吴国大夫、军事家。吴国倚重伍子胥等人之谋，成为诸侯一霸。吴王夫差听信太宰伯嚭[pǐ]谗言，称伍子胥阴谋倚托齐国反吴，派人送一把宝剑给伍子胥，子胥自杀。这就是没有法规的恶果，没有调查，没有司法判决，没有任何法律依据，吴王就把一位功臣杀害了，这是那个时代的悲剧，正是这样的悲剧太多，才有了韩非子的依法治国论。如果有了法规，就不会有子胥之祸，剖背之伤。依法治国的好处就是“肓者处平而不遇深谷，愚者守静而不陷险危。”一句话民众生活有保障，也就是我们常说的“使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养”的大同社会。这样的大同社会是君臣的毕生的追求，所以“如此，则上下之恩结矣。”意思是：这样的话，君臣之间的恩情就结下了。这种恩情是家国情怀的体现，是共同目标实现的体现。这种恩情是建立在“治国平天下”的宏伟志向上的，脱离了个人私情。

【明主立可为之赏，设可避之罚。故贤者劝赏而不见子胥之祸，不肖者少罪而不见伛剖背，肓者处平而不遇深谷，愚者守静而不陷险危。如此，则上下之恩结矣。】

立赏设罚，强国利民。费赏弃罚，私利作遂。触动利益往往比触及灵魂还难，这就是不求变革不求创新的原因。