《逍遥游》（七）人想要的很多，需要的却很少

        庄子在继前文的大鹏寓言之后，接着又写了两个人类世界的寓言——尧让天下给许由以及肩吾问于连叔。后两个寓言实质都是大鹏寓言的变形，庄子要写的还是“至人无己，神人无功，圣人无名。”

       1.尧忘功，未忘名和我

        尧让天下於许由，曰：“日月出矣，而爝火不息，其於光也，不亦难乎？时雨降矣，而犹浸灌，其於泽也，不亦劳乎？夫子立而天下治，而我犹尸之，吾自视缺然，请致天下。”

        尧试图将天下让给许由，并说许由是日月、时雨，自己只是爝火、浸灌。庄子很调皮，他的比喻里都藏着小心思，所以得往深了去读，才能领悟。日月和时雨都是自然而然地发生，能普照润泽万物，无需人力刻意为之，而相比之下，爝火、浸灌需人劳神费力而为之。这样看来，尧其实已经深深体会到自己治理天下的艰难，也懂得最好的治理应该如许由一样，“夫子立而天下治”，当是无为而治。

        尧让天下于许由，是其忘了治理天下之功（在至人看来未必是真有治理之功，后文会有分析），忘记了天下之主的名，但是未忘其让之之名，更未忘我——“而我犹尸之，吾自视缺然”。这也为本部分结尾的埋下伏笔，“尧治天下之民，平海内之政，往见四子藐姑射之山，汾水之阳，窅然丧其天下焉。”

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      2.这个世界，除去名，没有实

      许由曰：“子治天下，天下既已治也，而我犹代子，吾将为名乎？名者实之宾也，吾将为实乎？鹪鹩巢於深林，不过一枝，偃鼠饮河，不过满腹。归休乎君！予无所用天下为!庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”　

      许由直截了当地回复尧：“你治理天下，天下已经安定，但要我代替你为人君，我是贪图虚名吗？虚名，是实的宾位，而我贪图实吗？”

      许由的这段回复，道破了名与实的真相——“名者实之宾也”，名只是虚名而已，可有多少人却是一生汲汲求取功名，浪费了宝贵的一生。如若人不求名而求实，可真的有实吗？尧治理天下，天下既已治，这真是尧的功绩吗？尧真有功吗？天下真的安定了吗？后文肩吾问于连叔故事中，连叔说“世蕲乎乱”，俗世似乎一直纷纷扰扰，从未真正安定。

     《金刚经》说“三千大千世界，则非世界，是名世界。何以故。若世界实有，则是一合相”世界哪是实有，不过是一合相罢了。不止这一句，整本《金刚经》都是“是XX，则非XX，是名XX”的句式，所以此经名为《金刚经》，金刚者，无所不能斩破。这个世界有实吗？不过都是名而已。

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      3.人想要的很多，需要的很少

       鹪鹩巢於深林，不过一枝，偃鼠饮河，不过满腹。

       小鸟在深林里筑巢，只要一根树枝就够了，树林里再多的树对它而言也是无用；鼹鼠在河边喝水，只需要喝饱就足够了，河流里再多的水对它而言也是无用。

       许由这是在说什么？人作为一个自然的生命，真实的需求少之又少，但想要的却很多很多，永远没有满足。许由告诉尧，他不需要天下，天下对于他而言，是多余的，就像多余的树枝和河水一样，这是第一层的意思。更深一层——所有自然的生命，都是如小鸟和鼹鼠一样，所需求的非常之少，天下哪里需要像你那样艰难地治理？尧你真的是在治理天下吗？

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       4.尧治理天下，如同庖人宰杀动物

       归休乎君！予无所用天下为!庖人虽不治庖，尸祝不越樽俎而代之矣。”　

       尧你回去吧，不要再多说任何话了！天下对我而言，毫无用处！厨子虽然自己不下厨，主祭的人也不越位代他去烹调的！

       作为读者，许由的这三句话，读来真是大快人心，如同万涛奔涌，荡平一切，又如神人宝剑出鞘，剑光所照之处，万籁俱寂。可就是不知尧听后做何感想（允许我偷笑一分钟）。尧视天下为珍宝，劳神费力地治理，如今又要将自己的宝贝让给许由，但在许由眼中，这天下却是无用之物。

       最后一句比喻也是很有深意。许由将尧比作庖人，即宰杀之人；将自己比作尸祝，为通神主祭之人。主祭之人，寸步不离祭台，所以我许由是不会越樽俎而代替你尧去宰杀的。不仅如此，许由话里有话——尧你治理天下，如同庖人宰杀动物，我不愿意去成为一个宰杀之名的人君，我只愿与神相通，与道相合。

       好了，尧真是治理天下吗？天下真已治吗？尧真是有功之君吗？看看许由的回答吧，尧，庖人而已。什么是真正的至人之治？庄子将接着讲段子。