《抱朴子》辩问（三）

《抱朴子》内篇

辨问

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或曰：“圣人之道，不得枝分叶散，必总而兼之，然後为圣。”

余答之曰：“孔子门徒，达者七十二，而各得圣人之一体，是圣事有剖判也。又云：颜渊具体而微，是圣事有厚薄也。

又易曰：有圣人之道四焉，以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其占。此则圣道可分之明证也。

何为善於道德以致神仙者，独不可谓之为得道之圣？苟不有得道之圣，则周孔不得为治世之圣乎？既非一矣，何以当责使相兼乎？

按仙经以为诸得仙者，皆其受命偶值神仙之气，自然所禀。故胞胎之中，已含信道之性，及其有识，则心好其事，必遭明师而得其法，不然，则不信不求，求亦不得也。

《玉钤经·主命原》曰：人之吉凶，制在结胎受气之日，皆上得列宿之精。其值圣宿则圣，值贤宿则贤，值文宿则文，值武宿则武，值贵宿则贵，值富宿则富，值贱宿则贱，值贫宿则贫，值寿宿则寿，值仙宿则仙。又有神仙圣人之宿，有治世圣人之宿，有兼二圣之宿，有贵而不富之宿，有富而不贵之宿，有兼富贵之宿，有先富後贫之宿，有先贵後贱之宿，有兼贫贱之宿，有富贵不终之宿，有忠孝之宿，有凶恶之宿。如此不可具载，其较略如此。

为人生本有定命，张车子之说是也。苟不受神仙之命，则必无好仙之心，未有心不好之而求其事者也，未有不求而得之者也。

自古至今，有高才明达，而不信有仙者，有平平许人学而得仙者，甲虽多所鉴识而或蔽於仙，乙则多所不通而偏达其理，此岂非天命之所使然乎？

【白话译文】

有人说：“圣人之道不应该像枝叶那样同时分散开来，一定要同时具备各种才能，这样才算得上是位圣人吗？”

抱朴子回答说：“在孔子的弟子中，学业优秀的有七十二位，但各自也只学到了圣人才能的某一部分，这说明圣人之道是可以分散开来的。还听说：颜渊具备了老师的各方面才能而只是深度厚度不够，这说明圣人之道是有深厚浅薄之分的。

另外《周易》说：“《周易》含有四种圣人之道：用来指导言论的人崇尚它的文辞精美，用来指导行动的人崇尚它的变化规律，用来指导制造器具的人崇尚它的卦象的象征，用来指导卜问决疑的人崇尚它的占卦原理。这就是圣人之道可以分散开来的明证。

为什么善于修道成仙的人，偏偏就不能被称为得道的圣人呢?如果他们不能被称为得道的圣人，那么周公、孔子是否也不能被称为治国的圣人呢?既然圣人的称呼不能被局限于某一种事业上，那么为什么要去苛求圣人必须具备所有的才能呢?

仙经认为那些得道成仙的人，都是在获得生命之时偶尔遇到了神仙的星气，这是天然的禀赋。因此当他们还在胚胎之中时，就已经具备了相信仙道的天性，等到他们有了意识之后，就会自然地喜好仙道，也一定会遇到圣明的老师而获得修仙的方法。如果没有遇到神仙星气，他就不会相信和追求仙道，即使追求也追求不到。

《玉钤经 · 主命原》说：人的一生吉凶，取决于结成胚胎、接受星气的那一天，人们都从天上获得众星宿的精气。他们中遇到圣明星宿的人，就会成为圣人；遇到贤良星宿的，就会成为贤人；遇到文才星宿的人，就会成为文人；遇到武才星宿的人，就会成为武将；遇到显贵星宿的人，就会成为贵人；遏到富有星宿的人，就会成为富翁；遇到低贱星宿的人，就会成为贱人；遇到贫穷星宿的人，就会成为穷人；遇到长寿星宿的人，就会成为长寿之人；遇到神仙星宿的人，就会成为神仙。还有神仙类圣人的星宿，有治国类圣人的星宿，有兼具两类圣人的星宿，有显责但不富有的星宿，有富有但不显贵的星宿，有兼备富贵的星宿，有先富有而后贫穷的星宿有先显贵而后低贱的星宿，有兼具贫穷低贱的星宿，有富有显责却不能终身保有的星宿，有忠孝的星宿，有凶恶的星宿。诸如此类，无法一详细写出来了，其内容也大略如此。

人生本来就有注定的命运，张车子的故事说明的就是这个道理。如果没有获得成仙的命运，就一定没有爱好修仙的志向，也没有内心不爱好而去追求神仙之道的人，还没有不去追求就能够获得仙道的人。

从古到今，有的人才能高妙而明白事理，然而就是不相信神仙的存在，也有一些平平庸庸的人却修道成仙了；甲虽然见多识广却在修仙方面蒙昧无知，乙虽然许多事情不懂却偏理解求仙之道，这难道不是天生的命运导致他们各自如此的吗?