大约八千多年前（约公元前6000年），在上古母系氏族社会时期，有位伟大的女性领袖华胥，她为了部族生存，带领远古先民们不断游徙，足迹遍布黄河流域，创造了中国的渔猎、农耕文化，开创了中华文明史。“华夏”和“中华”中的“华”字皆源于华胥夫人。关于华胥的记载最早见于《列子·黄帝》，其后上百种典籍均有记载。
华胥又称华胥氏，出生于华胥国。按《精编廿六史·五帝》记载：“华胥氏，居于华胥之渚。华胥即今陕西西安府蓝田县是也。一日嬉游入山中，见一巨人足迹，以脚步履之，自觉意有所动，忽然红光罩身，遂因而有娠，华胥生子伏羲时的祥瑞故事。”
华胥氏，是华夏人文初祖伏羲（东华东王公）和女娲（西华西王母）的母亲，是炎黄二帝的远祖，堪称中华文明的“人文始祖”。华胥氏（骊山老母）及其子女伏羲女娲共同缔造的华胥（夏）文化，彰显出了中华民族的同根、同源和血脉亲情，华胥（夏）文化是中华民族文化的源头。（《世本》原著载“昔少典娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝，曾祖母华胥氏。”）
人类的历史源远流长，自盘古开天地之后，华胥氏是我国上古时期，古老的母系氏族社会中最杰出的部落女首领。她是伏羲和女娲的生母，炎帝、黄帝和蚩尤的远祖，是中华民族的始祖母。
据史料记载：燧人氏时代居住在华胥渚雷泽一带的华胥氏，“太昊（东华伏羲）之母…履巨人之迹，意有所动，虹且绕立，因而始娠，生帝于成纪，以木德王，为风姓”。（《竹书纪年·前篇》）
华胥氏是神话传说中的九河神女。晋代王嘉在《拾遗记》中有：“华胥是九河神女...”。九河在《尔雅·释水》中记为徒赅、太史、马颊、覆釜、胡苏、筒絮、钩盘、鬲津等九条河流。实际上“九”是最大的数，古人造字以纪数，起于一，极于九故《易·文言》有：“乾玄用九,乃见天则。”《楚辞·九辨》有“九者,阳之数,道之纲纪也。”故“九河”就是指“水之至大”，“九河神女”就是“水神”。《郭店楚简》有“太一生水，水反辅太一，是以成天”，老子《道德经》言“上善若水，水善利万物而不争”，也都是再开示“水神”华胥氏之厚德至善！
据清嘉庆《蓝田县志》记载：“人文始祖轩辕黄帝曾梦游华胥国，华胥之人… 。其国无帅长，自然而已；其民无嗜好，自然而已；不知乐生，不知死恶，故无夭殇；不知亲已，不知疏物，故无所爱憎；不知背逆，不知向顺，故无利害；独无所爱惜，无所畏惧，入水不溺，入火不热。斫挞无伤痛，指责无痛痒。乘空如履实，寝虚如处实；云雾不碍其视，雷霆不乱其听，美恶不清其心；山谷不踬其步，神行而已…。”
中华“老祖母”华胥氏时期距今已八千三百年的历史，它是母系氏族原始共产社会的一种社会形态。华胥时代，部落成员间人人平等，“无帅长”，没有私人占有的“嗜欲”；为了部落间的生存利益，人们赴汤蹈火在所不辞。华胥氏所创立的华胥国，孕育着国家萌芽，闪烁着史前文化的光辉。圣人老子在《道德经》中所描述的“小国寡民...甘其食，美其服，安其居，乐其俗”就是对这一时期人类曾经的美好生活的共同记忆的写照。
伏羲和女娲是中国乃至东方的“亚当和夏娃”。华胥氏作为伏羲和女娲的母亲，繁衍了中华民族，华胥氏是中华始祖，华夏之根，民族之母。故有《史记》《五帝本纪》当代编译版，开首卷即写到：“有文字记载的历史，从华胥氏开始，她是中华民族的始祖母，华胥氏生伏羲、女娲，伏羲、女娲生少典，少典生炎黄二帝”。这些文献典籍的记述，都清楚地说明了华胥氏是中华民族的始祖母，已是毋庸置疑的史实。又有《华夏考源》一文从文字训诂得出结论：“胥、雅、疋、夏等古字相通，华夏就是华胥。因此可以说，华胥就是华夏，华胥文化就是中华民族文化的源头活水。
东华，为中华道教主流全真道始祖，又称东华帝君、太乙救苦天尊、木公、东皇公、东君等。
东王公于汉代有记载，跟上古人类的太阳月亮崇拜有关，亦在此基础人们逐渐形成的抽象阴阳观念有关。“东华”太昊伏羲就是代表“九阳”的神，后世民间俗称“东王公”，而“西华”女娲就是代表“九阴”的神，后世民间俗称“西王母”或“王母娘娘”。阴阳二法的对立抽象文化观念形成，自然顺理而推导出“阴阳二法之源”——太一的文化理念。而太一文化理念的具相化，即太一上帝。
东王公在道教被认为常常在丁卯日登台四处观察天下修道学仙之人的情况。所以凡是得道入仙之人，都得先拜东王公，然后再拜见西王母，然后才能超升九天无极虚境，拜谒太一上帝。太一，即是“太极”言其至极也，也叫“混一”言其无分别也，也叫“混元”言其本元也，也叫“一炁”言其“无中生有”的万有之本质构造原材料也（道家称之为“无名之朴”）。