读冈田武彦《王阳明大传：知行合一的心学智慧》之六

审查江北囚徒

1500年，王阳明29岁，6月，他出任刑部云南清吏司主事，明朝刑部下设十三清吏司，负责各省诉讼事物，云南清吏司是其中最大的一个，所以王阳明非常的繁忙。7月，提审大厅重修，9月重修完毕。提牢厅主事是每月轮换制，由十三个主事轮流担任。十月正好轮到了王阳明，虽然当时王阳明患有结核性支气管炎，但是仍然励精图治，制定了狱中规则，并为后世沿用。审查完了江北囚徒之后，王阳明一度北上，准备回京复命。但是1502年5月行至扬州时候，突然病情加重，继而卧床不起，迫不得已，他只好向朝廷请假，乞求回乡养病。《阳明先生行状》记载了当时王阳明患病的原因，白天在衙门起草公文，处理日常事务，晚上回家之后也不休息，秉烛夜读“五经”和秦汉书籍，诗文日益精进。父亲担心他积劳成疾，让佣人不要带灯进入书房，王阳明怕父亲担心，就等父亲就寝之后，在点灯读书，通常都会读到深夜，最终因为劳累过度，染上了呕血之症。

求道访仙

1502年春天，审完江北囚徒之后，王阳明前往道教名山茅山游玩。在茅山，他偶遇同在茅山游玩的丹阳人汤云谷，汤云谷当时也向往神仙之学，还向王阳明详细介绍了呼吸屈伸之术和凝神化气之道。王阳明生来身体就非常羸弱，一直对神仙的超脱境界羡慕不已，这一念头萦绕他心头多年。后来他终于悟得道教神仙之不足，迎来了自己思想的大转变。汤云谷最初也是向往道教神仙的，但是最终还是踏入了官场。十二年后，两人再会于丹阳。王阳明从茅山下来之后，又前往位于青阳县西南方的九华山游玩。该山又称九子山，因为山峰酷似九瓣莲花，故称九华山。九华山是地藏王菩萨的到场，至今还保留着诗仙李白的书斋。

王阳明登上九华山后，参观了无相寺和化城寺等古刹，并在此住下来了。九华山有五个洞窟，此外还有山岭十一座，山泉十七处，水源两处，溪川渊池名胜众多。王阳明晚上在古刹休息，白天参观游览，心中充满了无限感慨，写了一首《九华山赋》，在文章中王阳明感慨人生如梦，荣华富贵如同木槿之花，朝荣夕逝。感叹自己虽然有几分雄杰的资质，虽然没有被俗情所迷惑，但仍然是一无所获，如同这草木一样正在慢慢腐朽，真实遗憾至极。成事者，不应介意周边小人的诽谤，要真正为民办事，但是非常遗憾的是，这样的济世之业，自己至今仍然没能完成。于是王阳明不由得羡慕起道教神仙，羡慕那种超脱尘世晦浊的境界，羡慕那种志存高远的精神。但是结尾王阳明也写到，因为牵挂对自己有养育之恩的父母，所以不忍心弃世入山，如果没有了这些羁绊，他或许造就出家修行去了，正是这份念及之心，才让他最终悟出了佛教老庄的不足，从而坚定的信奉儒学。

至此，王阳明心中的雾霾一扫而空，他悟出了佛学和道家的不足，转而笃信儒学，佛教追求的是弃绝人伦，也就是放弃对亲人的恩爱之念，这完全有悖于王阳明有志于家国民生的志向的。王阳明以孝为本，转而批判佛学和老庄思想，这一转变的意义非常重大且深远，众所周知，孝道是孔孟之教儒学的根本，也是儒学区别于道教和佛教的关键所在。虽然他们批判到胶河佛教，但是对其中的一些积极的思想也给予了肯定，比如两者追求的是把人引入永远光明的世界，在这一点上是好的，但是如果过与拘泥于此，又会使人明灭本性，他们觉得道教和佛教的最大缺点就是没有以人为本，没有顾及到人的本性。

道教认为，真正的超脱之道就蕴藏在天地万物中。佛教主张，即心成佛，即身成佛。由此可见，虽然道教和佛教都主张通过出世来探究道之本源，但求道的最终航结果还得回到现实本身。从本源来看，儒学和道教佛教的出发点不同，儒学主张以人为本，要求直接从现实出发去求道。在王阳明的观念中，孝道是人本性的流露，是一个人必须具备的品质，而佛教和道教则将孝道视作假和空。好不夸张的说，孝道就像横在佛教和道教咽喉处的一把刀。