孔子之“忧”

读《论语》，通篇没有发现一个“苦”字，与之相反的，则是处处都充满了“乐”，学习之乐、朋友之乐，就连别人不理解也算是乐。勉强与“苦”比较接近的，就是“忧”字了，但“忧”出现的次数也不多，仅出现在七章，共10次，远远少于“乐”字。

《述而篇》第3章，

子曰：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”

孔子说：“德行不修养，学问不讲习，听闻道义却不能迁移而从之，不善之处不能勇于改正，这些都是我的忧惧啊。”朱熹在《论语集注》中引用尹焞的话说，“德必修而后成，学必讲而后明，见善能徙，改过不吝，此四者日新之要也。苟未能之，圣人犹忧，况学者乎。”就是说品德必须通过不断的修行才能提高，学问也必须通过刻苦的研讨才能明了，遇见善事能义不容辞，有错误能及时改正，这四项内容是人不断提高的要点。如果做不到，圣贤都会担忧，况且求学之人？

孔子针对当时的社会现象提出了自己的担忧，即“道德不修、学问不讲、知善不从、有过不改”。孔老夫子之所以将这四句话放在一起，就是因为这四者之间是相互联系、相辅相成、缺一不可的，比如说道德修养和研讨学问的过程，很关键的一点不正是不断地改正错误吗，也就是“不善”能改。孔子在感叹社会现象的同时，也是在教育自己的学生一定要从这四个方面加强自身修养的提高。

如果我们来个反向思考，是不是可以说孔子对我们的个人修养提出了四条建议，一是加强道德培养，二是勤奋为学，三是择善固执，多行义举，四是有了错误及时改正。这四点建议能够促使我们不断进步，实现自我完善。

《述而篇》第19章，

叶公问孔子于子路，子路不对。子曰：“女奚不曰：‘其为人也，发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔’”

这章书的意思是：叶公向子路问到孔子，子路一时回答不出。孔子说：“你何不说：‘他为人啊，发愤用功就忘了吃饭，心里快乐就忘了忧愁，连自己将要老去都不知道，如此而已。’”

在孔子的眼中，只有坚持学习、努力求知、不断充实自己，才是人生之最大的快乐。这种快乐，可以让他冲淡对吃饭睡觉这等事情的兴趣，也不会有什么事情可以让他产生忧愁，甚至连自己的年龄都可以忘记。其实，孔子的一生也正如他所说，从少习礼容，到十五志学，到老年韦编三绝，他每时每刻都在学习，都在进步。

孔子为何能“乐以忘忧”，他的“乐”又在何处呢？《论语》开篇就给了答案，是“学而时习之，不亦说乎”。也正因为此，他才能“饭疏食饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中矣”。在孔子看来，不仅学习本身是一种快乐，而且通过学习也能给别人带来无穷尽的欢乐。只有明白活到老、学到老的道理，才能真正体会到学习的乐趣，做到“发愤忘食”的地步，才能“不知老之将至”。

《宪问篇》第30章，

子曰：“君子道者三，我无能焉。仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。”子贡曰：“夫子自道也。”

孔子说：“君子之道有三，我都没能做到：仁者不忧虑，智者不迷惑，勇者不畏惧。”子贡说：“这是夫子自己说自己啊。”

仁者不忧虑，是因为仁者乐天知命，内省不疚，所以才能无忧无虑；智慧者不迷惑；是因为智慧者明于事理，洞达因果，所以才能够不迷惑；勇毅者不畏惧，是因为勇毅者折冲御侮，一往直前，所以才能够不畏不惧。

“仁”“智”“勇”是孔子所推崇的善的道德品质，这里孔子又把这三条作为君子的标准，《中庸》称之为三达德，这也是中国传统文化中的核心思想之一。

这里孔子说这三项都不是轻易就能做到的，并且说自己也还没能做到，他这么说，不仅仅是自责，更是勉励弟子和后人。