《雪漠心学概论》第五章 雪漠心学实践论2

一、经世致用与破执超越合一

所谓“经世”，古称“经济”，“经国济民”之意。葛洪曾言“故披《洪范》而知箕子有经世之器，览“九术”而见范生怀治国之略”，箕子曾向周武王陈述“天地大法”，范蠡、文种以“破吴九术”助勾践复国。经世之学唯在其有实效，并不限定于出自何种思想源流。儒法墨道等思想，从其产生时，便带有经世致用之性质，在天下大变，旧秩序崩坏的历史背景下，关于建立何种新秩序，每一家思想学说都呈出了自己的设计蓝图，可见皆有经世之意图。而最终，儒家以其综合优势成为经世致用学说的担当和代表，故而，论及经世致用，便称儒家，当然，儒家学说也确实以经世致用为其不变的宗旨。

虽然经世致用的实践活动早已有之，而作为一个明确的思想主张，“经世致用”提出于明清之际。明中后期以来学风空疏，脱离实际，赵翼评判明末书生之弊说：“书生徒讲文理，不揣时势，未有不误人家国者。”针对此种现象，以顾炎武、黄宗羲等人为代表的有识之士，大力呼吁学问应经世致用。如顾炎武言：“君子之为学，以明道也，以救世也。徒以诗文而已，所谓雕虫篆刻，亦何益哉！”李颙说：“道不虚行，学贵实效，学而不足以开物成务，康济时艰，真拥衾之妇女耳，亦可羞已！”学问固然不能脱离实际，但只以实际效用为标准，便又走到另一个极端上了：过于强调实用，便滋生功利主义，一切皆以有用无用做衡量标准，甚至只看眼下有用无用，导致目光短浅，庸俗功利。因此，一味强调经世致用，必有其所难免之弊端。在脱离实际的玄空与经世致用的功利之间，必须找到一条中道，而这条中道，便是入世与出世的平衡点：入世能经世致用，出世则超越破执，若能够将二者以适度原则相融合，便能够将经世致用之弊端最小化，同时也能使出世之学问充分发挥其利众愿心。

（待续）

附：作者介绍

雪漠，原名陈开红，甘肃凉州人。国家一级作家，甘肃省作家协会副主席，文化学者，广东外语外贸大学文学翻译与跨文化研究中心首席专家，复旦大学肿瘤研究所“人文导师”。曾获“甘肃省优秀专家”“甘肃省领军人才”“甘肃省德艺双馨文艺家”“甘肃省拔尖创新人才”“2015年中国品牌文化十大人物”等称号。著有长篇小说：《野狐岭》《深夜的蚕豆声》《凉州词》《爱不落下》“大漠三部曲”（《大漠祭》《猎原》《白虎关》）、“灵魂三部曲”（《西夏咒》《西夏的苍狼》《无死的金刚心》）；诗集：《拜月的狐儿》；文化著作：《一个人的西部》《大师的秘密》（8卷）、《佛陀的智慧》（3卷）、“光明大手印”系列（10本）、“雪漠心学大系”《文化传播学实践教程》《雪漠心学概论》《雪漠智慧课程》等；文化游记：《匈奴的子孙》《堂吉诃德在北美》《山神的箭堆》《带你去远方》。作品入选《中国文学年鉴》和《中国新文学大系》；荣获“第三届冯牧文学奖”“第六届上海长中篇小说优秀作品大奖”、2004年度“中国作家大红鹰文学奖”“第二届中国作家鄂尔多斯文学奖”等奖项，连续六次获甘肃省委省政府颁发的“敦煌文艺奖”，连续三次获甘肃省文联和甘肃省作协颁发的“黄河文学奖”；入围“第五届国家图书奖”，三次入围“茅盾文学奖”。