【杂议乾坤】（16）天地之数与卦爻之数
我们已经知道，天地之数就是卦爻之数，就数而言，天地之数与卦爻之数没有任何区别，天地之数是绝对数，卦爻之数也是绝对数；天地之数包括天数二十五个、地数三十个，卦爻之数也包括天数二十五个、地数三十个；在特定的时间内，天地之数为五十四个，其中或者天数为二十四、地数三十，或者天数为二十五、地数二十九，卦爻之数也是一样。
但是卦爻之数也有与天地之数不同的地方。天地之数没有动静之分，卦爻之数有动静之分；天地之数没有方位，而卦爻之数是有了方位的数，或者说是受到方位制约了的数。
卦爻之数的方位是指数的空间方位，一个数属于哪一个爻？这个爻在空间上处于什么位置？方位不影响数的数目与单位，一个天数在初爻是一个天数，到了二爻、三爻也还是一个天数，但是可以影响数的势能，一个天数在初爻与二爻，虽然数目与单位没有变，但所蕴涵的势能是不一样的。打个比方，一个煤气罐，放在一楼是那个煤气罐，放在二楼、三楼也还是那个煤气罐，但一楼的煤气罐与二楼三楼的煤气罐的势能是不一样的。
卦爻之数的方位与自然数的“位”是不一样的，自然数的“位”如个位、十位、百位等，这些“位”会影响数的数目，比如一个“1”，放在个位上表示1，放在十位上就表示10，放在百位上表示100。……“位”的存在也不影响自然数的无限延伸。
卦爻之数只是把数“约束”在卦爻里，一个爻只能“约束”九个数，这九个数中，有八个数还可以周流到其它的爻里，当然，随着“这个”爻的数向其它爻的流动，其它爻的数也会向“这个”爻补充，所以任何时候一个爻都是九个数，但由于内部天数和地数的比例不同，爻也就呈现或阴或阳、或者“不阴不阳”、“亦阴亦阳”的情形。而卦数在特定时间内也一定是五十四个，不会多，也不会少，所以这是有限数。
从一个爻有九个数的角度讲，我们说爻是数的一个小群体；从爻有方位这个角度讲，我们说爻是有方位性质的数的一个小群体。卦爻之数与天地之数的区别，主要表现在方位上，据此我们说卦爻之数就是有了方位性质的天地之数，或者说是受到空间方位制约的天地之数。
【杂议乾坤】（17）卦体是一个球体
前面谈到，九个数构成一个爻，六个爻构成一个卦体。那么卦体是一个什么样子呢？我们说，平面六画的卦体，其实是一个球体，确切说球形卦体，是一个标准的或典型的卦体。唯有从球体出发，我们才能在繁纷复杂的卦象和爻象中，看清楚六爻在空间的差异及其相互间的关系。
我们说平面六画的卦体，其实是一个球体，这是否意味着所有的卦表现的都是球呢？不是的，事实上六十四卦只有乾坤可以算是一个标准的或典型的球体，其它六十二卦再没有一个能够称得上是球体的。如同生活中我们看到的自然状态下形成的球体需要一定的条件一样，六十四卦能否形成球体，也需要一定的条件。就乾坤而言，也就是均衡，诸爻的均衡，各种作用力的均衡，中心与重心的合一等等，没有这些条件，乾坤也形不成一个球体。而其它卦不存在这些条件，也就是说诸爻失去了均衡，各种作用力失去了均衡，中心与重心也分离开来，中心发生位移或者说失去了中心，而重心则落在了初爻身上,这就使得卦体的状态变得多姿多态。
所谓标准的或典型的卦体，它的一个重要特征就是“体态合一”。
一般说来，形体离不开形态，形态也离不开形体，但形体和形态毕竟不是一码事。体是唯一的，态是多样的。一个舞蹈家，他（她）只有一个“体”，但是一当舞蹈起来，他（她）的“体”就会呈现出千姿百态。六十四卦以乾坤为体，其它卦为态，在某种意义上可以说，一部周易就是研究体与态的变化，根据什么变化？在什么条件下变化？如此等等，在这些方面，卦辞爻辞为我们提供了一个准确、精道而又美妙的光辉范例，这就是周易以及周易的价值所在。为什么一定要以乾坤为体呢？这是因为在特定的条件下，乾与坤的“体”与“态”是一个“直接的同一”，体直接就是态，态也直接就是体，作为“体”它是个球，作为“态”还是个球，就是说球无论自身怎么旋转或滚动，或者从外界任何一个角度去观察，都不能改变这个球的形状。而其它形状的物体就不同了。好比山还是那座山，而横看侧看就有了“岭”和“峰”的区别。
【杂议乾坤】（18）乾坤卦的“和合原则”
“和合原则”是乾坤卦蕴涵的一个重要原则，这个原则也可以看成是宇宙的基本法则。“和”就是不同的事物或事物不同的部分与方面在一定条件下共处于一个统一体当中；“合”就是矛盾着的诸方面在一定条件的相互依存、转化直至达到一种无差别的境界。在一定意义上也可以说乾坤卦就是“和合原则”的产物，没有“和合原则”，或者说没有多种矛盾或矛盾着的诸方面在一定条件下的统一或同一，也就没有乾坤。“和合原则”的内容非常丰富，结合前面所谈的内容，我们可以做一个初步概括：
1、天地和
“天地和”是指天数与地数的统一，这种统一主要体现在“天量”与“地量”的绝对值相等。我们知道，天数二十五个，地数三十个，就数而言，“天”与“地”是不等的，但是“数”与“量”不是一码事，在一个天数被掩盖，一个天数的量相当于一点二五个地数的量的情况下，“天量”就会与“地量”相等，也就是在这个条件下，乾与坤才能同时出现。没有这个条件，就会出现有乾无坤或有坤无乾的情形。
2、阴阳合
如果一个爻内有四个天数与五个地数，如果一个天数的量等于一点二五个地数的量并且两种量的方向刚好相反，那么这样的爻就既不是阴爻，也不是阳爻；既可以当成阴爻，也可以当成阳爻。乾坤卦就是由这样的爻构成的。
3、六爻和
六爻和是指六爻数量上的均等。如果一个天数被掩盖，其它数平均分配到六个爻中，那么每一个爻就是四个天数和五个地数。乾坤各爻就是这样的数构成，因此乾坤卦处于均衡状态。
4、乾坤合
在上述条件下，乾坤一体，乾直接就是坤，坤也直接就是乾。
5、体态合
在上述条件下，乾坤卦的卦体是一个标准的球体，也就是说，乾坤卦的形体是个球，而它们的状态也还是个球，球体不论怎么旋转或滚动，或者从外界什么角度去观察，它都是个球，这与其它任何形状的物体是不同的。
6、中重合
所谓“中重合”是指卦体的“中心”与“重心”的合一。由于乾坤卦的“中重合一”，所以乾坤卦的卦体也就呈现为悬浮状态。
以上是乾坤卦“和合原则”的一些主要内容，“和合原则”还有其它许多内容，如诸爻之间的向心力与离心力、吸引力与排斥力、天道与人道等等，也都处于均衡或合一的状态。这是乾坤卦的“个性”或“特殊性”，而六十四卦的“共性”或“一般性”，即寓于这些“个性”或“特殊性”之中。“和合原则”是相对的，有条件的，差异、矛盾、对立等等则是绝对的、无条件的，我们仅从乾坤卦的“和合原则”这一个方面，便可以体会到“个性”、“共性”、“相对”、“绝对”这些辨证法的精髓。
【杂议乾坤】（19）卦体的中心与重心
前文谈到，所谓标准的或典型的卦体，它的一个重要特征就是“体态合一”。标准的或典型的卦体还有一个重要特征就是中心与重心的合一，简称“中重合一”。
所谓“中心”是从空间角度确定的与诸爻等距的那一点，所谓“重心”是从力的角度确定的诸爻的凝聚点。一般说来，卦体的中心与重心不是一码事，中心是中心，重心是重心，正如一般物体一样。但是在特定的条件下，中心与重心也有合一的时候，乾坤卦可以说就是一种“中重合一”的卦。
为什么说乾坤卦是一种“中重合一”的卦呢？这主要是因为乾坤卦是一个绝对物，我们知道天地之数是一种绝对数，是数外无数的数，那么由这样的数构成的卦就是一个绝对物，是物外无物的物。我们不能设想在“这个”乾坤以外，还有“另外”的乾坤。另一方面，乾坤六爻均等，这一点即使不从数上，单从爻画上也可以看出来。六爻均等，意味着这个统一物必有一个中心，六爻与这个中心等距。作为绝对物是不承认有什么外力的，那么六爻能够共存于一个统一体中，说明中心起着凝聚诸爻的职能，所以中心也就是重心。
生活中不难发现，在没有外力或者内力与外力均衡的条件下，物体会自然呈现球形状态，例如一个悬浮着的肥皂水泡，一个母体中的鸡卵，一个煮熟了的鸡蛋的蛋黄，如此等等。乾与坤正是在没有外力、而内力又均衡的条件下出现的，所谓均衡指的是诸爻之间的斥力与吸力、重力与浮力、向心力和离心力等等都处在均衡的状态下，所以乾与坤是一种“中重合一”的卦，这种状态，也可以说是一种悬浮状态。其它卦由于失去均衡，中心与重心就分离开来，中心还是中心，而重心则落在下爻之上。
【杂议乾坤】（20）乾卦六爻的定位
乾卦六爻的定位，是一个既简单又复杂的问题，说简单是因为六爻自下而上，按照初二三四五上这个顺序排列，在平面六画上，这是一目了然的。说复杂是因为到了球形卦体上，六爻只有上下前后左右之分，谁又能说出哪一个爻是初？哪一个爻是二呢？如果说解易最难的地方在哪里？那么也可以说就在这个地方。
让我们先给乾卦的球形卦体做一个示意图：
详细说明这个定位的根据，那将需要较大篇幅，这里我们只是简单说，这种用天数地数定位的方法源于河图，而天干定位又是受天干字型的启示。为什么说这是一个非常复杂的问题呢？原来对于一个六爻均等的卦体来说，任何一个爻都有资格做第一，但是第一却只能有一个，那么到底哪一个爻为第一或者说为初爻呢？原来就是下爻，下爻为初，前爻为二，右爻为三，后爻为四，左爻为五，上爻为上。这个顺序是笔者根据天干前五个字的字形找到的。例如甲字，甲字是田字下出头，如果我们把球形卦体的可见部分用线连起来，那么它就是一个田字，田字下出头就是甲，甲有第一的意思，这就表明下爻为第一，为初爻。
乾卦卦体从平面六画转变为球形卦体，这个问题看起来也很简单，但却有极其重要的意义，因为有许多在平面六画上看不到的东西，而在球形卦体上却是一目了然的，研究乾坤卦，研究其它卦六爻之间的相互关系，乃至研究整个周易，必须掌握乾卦球形卦体的定位情况，以此我们说卦体是破解周易之谜的一个关键问题。
【杂议乾坤】（21）乾卦六爻在静态条件下的相互关系
掌握了乾卦的球形卦体，也就不难分析六爻之间的相互关系。六爻之间的相互关系，包括静态和动态两个方面，这里我们先说静态方面。我们再把乾卦的六爻定位图列出：
从图上可以清楚看出，六爻之间的相互关系，可以概括为“三个对立面”、“三个圆圈”、“三个层次”和“两个跷跷板”。
“三个对立面”是说初与上、二与四、三与五，或者说下与上、前与后、左与右，它们分别处于对立的位置，也可以叫空间对称。
“三个圆圈”是指初二上四、初三上五、二三四五，它们分别构成了三个圆圈。
“三个层次”是说初爻为第一个层次，二三四五爻为第二个层次，上爻为第三个层次。在同等条件下，层次越高，势能越大。
“两个跷跷板”是说二与四、三与五，它们分别构成两个成十字交叉的“跷跷板”。
上述内容，是乾卦六爻在静态条件下的相互关系，也是所有卦的六爻在静态条件下的相互关系。这种关系，在平面六画上是绝对看不到的。在传统易学上，有人已经意识到六画就是“六虚”，就是上下前后左右或上下东西南北；意识到初爻居下，上爻居上；意识到二与四、三与五“同功而异位”，甚至也有人意识到太极是个球体，应当从三维角度考察卦体，但基本上都是围绕着球形卦体兜圈子。而把六画看成是两个三爻卦的重叠，一直是传统易学的主流，所以也就不能正确认识六爻之间的相互关系，不能正确解释经文。