文字一道，有因有创。创谓创作，因则有因袭、因借、因资、因仍、因生之分。皆前有所创，后有所因，因物遂以成物，缘生不妨生生，如序、跋、题、记等等，具属此类。因一文本，而就其上下左右生发论议、舒鬯衷怀，以致花发别枝、曲度芳邻，幽意或有出乎不衫不履之间者。
传统文人书法，向来多有此种写在作品边边角角上的闲言剩语。其趣味也在此，非抄书匠、写字工所能为，因此也最见功力。它们是厅堂殿宇的后花园，杂花生树，游赏者或许更喜欢在此盘桓。而殿宇堂庑不论如何宏伟，没这些花圃园囿，却是要闷煞人的。
《溥心畬先生书趣札》序
溥心畬先生，余不及谒见矣，然得识其公子孝华及媳姚明。先生弟子萧一苇则与先师张眉叔交厚、江兆申又与吾师汪雨龛为挚友，余于其间侧闻绪论，弥深景慕焉！
先生能骑射、能搏击、能三弦、能岔曲，而自视则经学第一，诗其次，书第三，画不足数。而世俗好恶乃与相反，甚无奈也。
先生美姿仪，在中央大学执教时，辄命备水洗面，傅粉、抹脂、照镜而后登坛开讲。饮啖则兼人，大匣蟹可尽数十只。盖韵度犹是魏晋人也。或曰佯狂，亦未可知。
尝作画论，获台湾中山文艺奖，而书论竟不及作，其实书法工力固远在绘事之上也。今玆所录，聊为先生补憾。然又不取其庄言正论，以免枯涩、不类先生性情。所录者，皆先生日常琐记一二书法逸事。言淡而趣，足以兴发。庚子惊蛰，雷雨发蒙时偶为此。
《蘩锦集》序
《诗经·小雅·出车》云：“春日迟迟，卉木萋萋；仓庚喈喈，采蘩祁祁。”蘩者，白蒿也，春始生香，美可蒸食，故古人辄采之。《召南》有采蘩之篇，《豳风》亦云，则各地皆流行也。余今春颇作字，而零缣断纸，琐屑不当意者甚多。或戯为涂鸦三五字，皆可笑者，宜当拉杂摧烧之。而忽然动念，以为野草苹蒿，何妨辑采，遂拼贴如此。文娱之戯，以资谑乐耳。事同采蘩，惜所凑数者尚非锦锻也。
题金罍图
诗曰：我姑酌彼金罍。瓶罄罍耻，本孝子之思父母也；乃《卷耳》之诗即以言酒，还其本义。
字或从木，盖初以陶木为之。《韩诗》曰：天子以玉，诸侯大夫皆以金，士则以梓。尸酢宾长，咸以罍尊。仅祭祀社壝，仍用瓦罍，名曰大罍，亦太羹玄酒之意也。雕饰则皆云雷之象，象施不穷也。
后世诗家尚酒，遂多题咏。谢康乐“澄觞满金罍”之类，所在多有。李太白“明月窥金罍”、王龙标“罍觞且终宴”、韩文公“罍满惭罄瓶”、刘禹锡“昼憩命金罍”等皆显例也。宋如东坡自叹“才尽倾空罍”“使君先以洗尊罍”“石臼杯饮无尊罍”，邵雍“花荫交处传尊罍”“上阳花气补尊罍”，及放翁“一醉直欲空千罍”“未如唤客倒金罍”“一片吹入黄金罍”等，风致直出六朝隋唐之上。至于词中佳作，更难偻指，故虽古器，而介入生活，涉及魂魄者如此。
庚子春得此全形拓一纸，不为考古家笨伯言语，略就人器关系题之如上。斯酒器耳，不知何故如此劳人念想。顷则我亦思酒矣。
题道家书符碑拓本
道家善书者甚多，宋徽宗即其一，而颇重钟离权、吕洞宾，云其字飘然有淩云之气，是学龙蛇之状者也。内府曾藏其草，见《宣和书谱》。
其余书家，如东坡亦辄言洞宾事，所谓回道人也。
道人以文士剑侠形象游世，用天遁剑法传颠倒阴阳之丹，于六朝隋唐丹法之外，别辟蹊径，不啻革命，盖禅宗之慧能也。自兹下衍，道有东西南北中五大丹派，诚可谓豪杰之士。
而溷迹尘俗，广为度化，又最为俗氓所亲爱，小说戏曲中“度脱”一类，大体皆述其事者也。行医劝世者辄亦讬名于其间，影响广大，不可殚述。
余曩在台办中华道教学院，院址即在吕祖祠中，时人号为仙公庙。香火甚盛。游客喜来投宿占梦，蔚为风尚，亦尘寰中一趣事也。
若其符书，则仍依仙家矩矱，原本云篆龙章，故徽宗有取法龙蛇之喻。此一石刻，亦差可髣髴之。近世沧海横流，仙也道也，遗迹多不获存，原石亦不见矣，仅得一拓，实可宝也。
写汉人镜铭跋
家传神仙学，验之多不妄。少小齐物论，逍遥以游方。渐乃开道院，殷勤辑道藏。交接饶柳辈，四海散微光。阴符不去手，大药丹中黄。守一归靖室，云篆写龙章。宝镜舒剑印，遁甲说青囊。若逢尼父问，吾儒即楚狂。汉人镜铭一则，篆毕并附题一诗，聊志感耳。
题刘海粟作空海狂草图拓本
空海大师《文镜秘府论·文意》曰：“夫大仙利物，名教为基；君子济时，文章是本也。故能空中尘中，开本有之字；龟上龙上，演自然之文。至于观时变于三曜，察化成于九州，金玉笙簧，烂其文而抚黔首；郁乎焕乎，灿其章而驭苍生。所以经理邦国，烛照幽遐，达于鬼神之情，交于上下之际。功成作乐，非文不宣；理定制礼，非文不载。与星辰而等焕，随橐籥而具隆。”
大师得唐密金刚、胎藏二界真传，持即身成佛义，辨显密二教论，开日本东密之宗，为世景慕，固不待言，书法亦为中日人士宗法。尝编《篆隶万象名义》，为日本首部汉字辞典，而平假名或亦由彼所创也。师以真言为宗，而致力于文字书法若此，何哉？
窃考大师入唐前已撰《三教旨归》，娴悉道门文字之教矣。归国后又作《文镜秘府论》，备详文字之奥秘。是灵宝真文之说，发挥殆尽矣！
刘海粟先生此图，不达斯旨，谬以狂草为说。不知师固能草，与颠素狂草终非一路。此画家拟境之失也。
拓本旧在西安得之。庚子率题。为大师造像者多矣，此或可以奇见宝也。
晋朝砖拓跋
砖瓦竹石之用，由来久矣，而砖稍迟于瓦。今存秦砖，已有素面、画像、刑徒、吉语、年号、铭文各种。或在已烧青砖上刻画图文，或用木模压制印而后入窰烧制。方砖图文居正，条砖图文在侧；早期多方砖，汉以后多条砖；早期多图，其后多字。写后制模，故又有正书、反书、正反结合之分。至晋，篆隷渐少，楷草滋多，尤足以观吾国书体嬗变之迹。其中且有结构用笔均与北朝碑刻绝相似者，惜当年力持南北分疆说，如康有为等未之见也。
前者，庋藏砖拓而题识之，以刘世珩《砖拓萃聚》为最着。余所得砖拓虽多，无力效仿，聊举数例，以示意云。
写西狭颂长卷跋
书家好摩金石，冀字有金石气也。今或反之，自诩“不爱刀锋爱笔锋”。其实石刻沉厚，固有骨力洞达之美，而毫端妍媚，抑何可掩？余作隶，颇学《石门颂》《西狭颂》等。辄叹东坡所谓“端庄杂流丽，刚健含婀娜”者，典型或不在墨迹而在刻石也。曩于汉中，尝摩挲原石，椎拓一过《石门颂》，则尤叹古人之不可及。盖摩崖开凿，依山就势，石面凹凸皱裂均弗碍其刻；纵横有象，大朴见巧。度《西狭颂》亦如是也。率临一通。
跋少林寺混元三教九流图赞碑拓本
少林寺乃禅宗祖庭，然门首牌坊，系首阳道人朱载纶所书，此碑则朱载堉书丹并篆额。载堉乃朱元璋九世孙，精习天文律吕，着有《乐律全书》等。今传古琴谱，亦多由彼传出。自曰署酒狂、三教九流中人，故刻小山禅师行实碑而竟于碑阴作此三教九流混元图也。
兹图宇内仅此一例，盖一时兴到，而少林寺不以为忤，故能成此妙品也。
当时曹洞宗风几乎断绝，赖小山禅师振起之。小山名宗书，小山乃其别号。不惟大阐宗风，抑且命弟子蕴空、常忠传曹洞于江西建昌；无明、慧经传于福州鼓山涌泉寺，实可谓少林中兴之祖。故尔时亦有此气魄包孕三教，非徒与朱藩王作耍也。
余数往来少林，颇爱此图，讲学燕京国学小院时，即张此拓以示宗旨。惜世无酒仙狂客暨能续小山禅师者同证此图也。
题旧拓圆测法师像
窥基、圆测，乃玄奘法师门下两大龙象，而年辈颇不相同。
圆测初与玄奘同学于法常、僧辩。俟奘师取经归国，竟执弟子礼，疏释奘师译本亦最多，故得名实在基师之前。宋赞宁《高僧传》云其《唯识疏钞》天下分行，殆非虚誉。其《解深密经疏》，唐时即已流译入藏，可见一斑。其说能综唯识新旧学而参合般若，故为世所重也。
唯其生平颇多疑义：赞宁传记，未详其氏族；韩儒崔致远谓彼为冯乡士族、燕国王孙；宋复〈测公舍利塔铭〉遂云系新罗国王之孙矣。
至于玄奘为窥基讲唯识新义，测公贿赂守门者隐听之，归而缀辑讲义，宣扬于众，至使奘师别为窥基说陈那因明云云，则基师门下之谤诬耳。近人汤用彤、杨白衣等等，考之綦详，可以勿辩。谓测公造疏，未达因明，遂欲以基师擅长因明胜之，盖不知测公有《大因明论疏》《因明正理门论》诸作也。
夫唯识之学，陈那、法称、护法、戒贤、玄奘为一派；无着、世亲、德慧、安慧、真谛为一派；一新一旧，一以识之行相为依他起，缘起而有；一以为乃遍计所执，出分别性。基师笃守新义，测公融合旧说，故二公门下颇生诤论，实则各具胜解，不可偏废。但测公著作散佚，为可伤焉。
近年于台北光华旧书肆始发见《成唯识论》圆测疏，诠释则尚有待于后贤。余游西安，礼慈恩寺塔毕，竟于坊巷间得玄奘师与窥测二公像拓本，大惊喜，以奘师像常见，而二公图难得也。售者曰：“偶得此拓，不知从来，游人亦无知窥测者。”余拊掌曰：“妙哉，吾善窥测，窥之测之，窥测其归我乎！”归来漫题如上。
五岳真形图拓本跋
此为嵩山《五岳真灵图》也。嵩岳向为古封禅所，集灵藏真，道流萃之。北魏寇谦之益为翘出，盖尝于此获《新出太上老君音诵戒经》及图箓数十卷。遂以此干太武帝，后且藏《阴符》于虎口岩，至唐而李筌得焉，是以为道家所艳称。其观宇堂皇者，历代崇祀处也，即今之中岳庙。庙刊兹图，殆隐以居五岳之宗。夫所谓真形图，山川盘纡之状，樵旅觅途之借而已，附会神奇，实与灵宝道之真文信仰相关联故。
考《人鸟山经图》云其图乃妙气结字，圣哲写之，以传上学，不泄中人。五岳真形者，即此类也。《灵宝无量度人上经大法》之〈五岳真形品〉，谓其图乃神农前世太上八会群方飞天之书法，是其证矣。此义非我拈出，世人焉得知之？
《心经》题记
《般若波罗蜜多心经》，自称大神咒、大明咒、无上咒。则所谓经文，释祝语之意义与功德者是也。
盖“般若波罗蜜多”之意为智达彼岸。然其意蕴总持一切，非片言可了，故需繁说若此。玄奘法师云咒语有五不翻之例，斯即是矣。
余尝以六字判教曰：文字、言语、音声。文字为中华文化之根，言语为欧西文化之根，音声则印度文明之根，此在佛教以前已然。故宇宙生成于湿婆神之吼声中，佛门亦辄以狮子吼，海潮音为喻。其空有双轮、大小二乘，终归于密。密之道三，曰身口意，而关捩在口。故日本东密迳称为真言宗。
真言密咒，教中云为陀罗尼。《大智度论》云陀罗尼有四，一者闻持、二者分别智、三者音声、四者字入门。此虽四类，实仅二门。盖入音声而能以文字总摄一切言语，则耳闻不忘，且可区别邪正也。
音不能驻，故以文字记录之。其文字，《法苑珠林》曰：昔造书之主，凡有三人，长曰梵、次曰佉卢、少者苍颉。梵书右行、佉卢左行、苍颉书则下行。附会吾国造字史以自矜大也。其实彼文仅记音，乃拼音字母，与我国文字迥异，殆仍为音声之一端耳。《三密钞卷》谓梵字八门，为本源门、悉昙门、题目门、本字形音门、合字转声门、重字混声门、联声合呼门、音韵相通门、字相字义门，亦均就其音声言之。
所谓悉昙，译为成就，乃婆罗迷字系统，梵天所造。与佉卢字母系统为两大类。其后下衍，又有梵王、龙宫、释迦、大日诸系，或地域方音之殊耶？经典传承亦各不一，有《华严》四十二字、《方广大庄严经》四十六字、《文殊问经》五十字母、《大集经·海慧菩萨品》廿八字、《金刚顶经·释字母品》五十字等。佛徒为声明之学者冝所究心。而为吾国文字之学者亦不可忽视。
何则?斯学入华，虽自附于苍颉之统，貌若不相类，然守温等僧人即因悉昙字母创析华文为三十六字母，切音读若之法大有发展。《切韵》《广韵》及各种韵图，蔚然称盛。至清愈大昌之。因声求义，训诂大明，与文字考索相得益彰。此则佛子习梵呗、持呪语者初未及料也。
至于《心经》大旨及其传播梗概，世知之稔矣，毋庸赘说焉。
临褚遂良草书《阴符经》记
《黄帝阴符经》一卷。考据家皆言唐中叶李筌所伪，不知唐初褚遂良已颇写之。此即依小字草书本作。云是贞观六年奉敕书五十本。《停云馆刻帖》有蔡襄苏轼观记，并附楷字本，题永徽五年又奉旨写一百廿卷。则是当时皇家尊用之也。昔在台圆，叶公超先生又出一种大字者。亦可见传世甚多，而其文字往往不同，余别有《阴符经集释》详予考证，顷不赘叙云。
题八仙渡海图
仙人曰八，古有淮南八公、饮中八仙。今流俗所云八仙者，实出于道教内丹锺吕一派，其丹法具详《锺吕传道集》。
南宋李简易《玉溪子丹经指要》列锺离权为第一代，吕洞宾第二，传曹国舅、赵仙姑、李铁拐为第三代。至元遂有马致远《吕洞宾三醉岳阳楼》、范子安《竹叶船》、岳伯川《吕洞宾度铁拐李》等杂剧，然或以徐神翁代何仙姑。明《三宝太监西洋记演义》则以风僧寿、玄虚子代老果老、何仙姑；《列仙全传》又以刘海蟾代张果老，盖八仙名氏犹未确定也。吴元泰《八仙出处东游记》始碻定之。
其中，韩湘子为韩愈侄孙；张果老即唐道士张果，著有《太上九要心妙真经》，乃锺吕丹法之先驱；蓝采和出南唐沈汾《续仙传》；曹国舅为宋仁宗曹皇后之兄，皆实有其人。而锺吕亦皆唐末人，俗云汉钟离者，非也。
渡海事，元杂剧已有。至于醉八仙云者，则由杜甫《饮中八仙歌》衍来。其传说之所以大行于元曲中，亦由当时全真道盛，借此以为传教法门耳。今世论八仙，多以民间文化言之，不知道法渊源矣！
此系近世绣品刊石而后摹拓者。龚鹏程漫识于长安八仙庵。
念余始来此庵，在二十余年前。尝与闵智亭长老合办两岸道学研讨会于庵中。长老后调至燕京，为道协会长，屡相过从，顷则墓有宿草矣。壬辰夏日补记。
题汉甘泉瓦当图
陕西淳化古甘泉山南，旧有秦治林光宫，汉武帝元封二年于此更作甘泉宫，又名云阳宫。格度宏润，远轶于前。王褒《甘泉颂》、扬雄《甘泉宫赋》、宋唐仲友《甘泉宫记》言之审矣。虽遗貌不可见，唯掘鉴所获此类砖石，尚可仿佛其情状而已。题曰瓦当图，未必甚确，殆砖耳。淳化父老执言其为瓦当，乃姑仍之。
题汉石刻一幅
汉画像石，传世甚多，然不知宝爱，辄漫漶残损于风雨中耳。近日渐有倡为博物馆藏之议，而于石之时、地、圹址、穴位，实已考焉弗及，故藏品但能观图视像而已。此或曰孔子周游列国图，理或然也，余于山东济南得之。
题两公图
古时辟鬼，题渐于门，盖以人亡为鬼，鬼亡则为渐。故鬼物畏渐，亦犹人之畏鬼也。唐人风气，遂有书渐于门之俗。《酉阳杂俎续集》卷四云：“俗好于门上画虎头、书聻字，盖阴刀鬼名，可息疟疠也”。余读《汉旧仪》，说逐疫鬼，立桃人、草索、苍耳、虎等。渐耳，为合苍耳也。又《宣室志》谓：“当今制鬼，无过渐耳，长安中人率以渐题其门，朝士亦皆以此厌胜”。可见风俗之成，早在汉末，入唐愈盛。后世用为门联之桃符，厥初作用亦类此乎？元明以后，乃以两公代之，取义较为深远，非徒驱疠，二公行仪即可风世也。
又，古以门户窗灶井为居家五祀，门神之设由来远矣，《山海经》所谓神荼郁垒者是也。唐以后盛传太宗入冥事，曰魏征斩龙，泾水之神作祟，而秦琼、尉迟恭护卫圣驾云云。两公乃有唐开国名将，英烈绝人，事迹腾播于稗史戏文中，故民间仰望若此。
余过天津，杨柳青博物馆为我拓其尊像以辟怪纳吉焉，余甚感荷，因漫识之。年画雕版，旧以杨柳青、桃花坞、朱仙镇暨河北武强为着。今皆寥落，傅色平艳，艺苑弗珍。唯此刻白描精细，奕奕有神为可贵耳。丁亥岁暮，行者龚鹏程记于大风雪中。
题腾冲文昌帝君神祃
文昌本北斗信仰之一环，又名文曲，即天权星也。北斗总司人间死生命禄、文章聪明，故为世所尊奉。道教拜斗，即兼祀文昌。
晋宁康二年，蜀人张育起抗符秦而亡，邦人哀之，于梓潼郡七曲山建祠祀奉。其地别有梓潼神亚子祠，以致渐相混同，皆曰神名张亚子矣。唐玄宗僖宗入蜀，均重其祀，封丞相、封王。两宋因之。至元仁宗延佑二年，则晋号曰文昌帝君。
此北斗之外又一文昌也。士人以彼为文章司命，流俗喜其阴骘甚验，崇拜乃遍海内，书院乡塾具有其祠阁像位，崇隆遂与文宣王相埒。
而明代四川云南间又流行谈演《文昌大洞仙经》之会社，村村有之，歌讽曲乐，以祈升平。近时讹云“纳西古乐”以惑世者，实即此耳。
此帧文昌帝君神祃造相，出自腾冲，亦近世文昌信仰流行于云南之证也。腾冲当中缅边界，然文教昌、科第盛，故于明嘉靖以前即有文昌祠。贸易往来，其祠奉与经会甚且流播于缅甸密支那等处。所以此刻虽粗陋，犹可宝爱。雨窗乍晴，聊为跋语，以消永昼。
题薛涛图
薛涛墓及所谓薛涛井，顷在蓉城望江公园内，实则皆非旧物也，聊志美人之思而已。
唐时，蜀中纸业甚盛，印坊著名者曰过家、成都县龙池坊卞家及剑南成都府赏家等。纸品供应书画外，椠刊经卷，流通四方。
元人《蜀笺谱》云：隋炀帝改广都曰双流。而双流纸即始于此时，可征其早。入唐，则益州以大小黄白麻纸着，与婺州衢州藤纸、宣州青檀具不相同。当时朝廷文书通用白麻，军事用黄，致边族首领则用五色麻。玄宗时编四库，集书十二万五千余卷，亦皆以益州麻纸写之，足证川纸质美，米芾〈十纸说〉赞之，不虚也。
工艺既盛，不免有精益求精者。玄宗时，尝有以野麻混土谷造五色斑纹纸者，即其一例。薛涛制笺，殆亦风气所被乎？
其笺狭小，便于抄诗。以浣花溪水制之，色皆深红，故李贺诗曰：“浣花笺纸桃花色，好好题诗咏玉钩”。
笺自元和间即有名，致令宋代嘉州作胭脂笺亦名薛涛笺，盖托美人名氏以利销行也。
其法或云以木芙蓉皮为之，益以木芙蓉花汁，或云以鸡冠花染之，亦皆附会之谈。
薛涛之前，蜀自有笺，杜甫诗“蜀笺染翰光”者是也。薛涛之后，则托艳迹以广传耳。
余曩于四川大学任讲座教授，讲舍即在井畔。课余辄往茗坐，江水长杨，助我幽思。尝有诗吊之曰：“美人姿妙擅年华，更浣江城五色花。鱼网冰纹匀碧茧，笙歌永夜趁金琶。风流西蜀空闻道，沦谪上清岂有家？门巷于今簪古怨，英雄稽首思无邪”，不胜慨喟。
此赵蕴玉画薛涛图拓本，则得诸井畔者。状美人而无烟视媚行之态，甚可喜也。
题新疆桑皮纸
《三藏法师大唐西域记》云：于阗求婚中土，公主远嫁时，秘取蚕桑置诸帽中，西域乃知缫丝之艺。此虽野语，然据考于阗于汉末已知植桑，则其言或亦非虚。盖蚕非配育，未能繁衍，故制丝之法虽不获传，桑柘则遍西陲矣。近年考古又知和阗于唐已有纸业，是采桑作纸，由来邈远，与中原桑皮纸同一机杼。
然该处所用，有与中州异撰者：装潢、糊篓、制伞、作扇、为炮引之外，清际民初南疆官府文书及钞币亦皆用之。妇女织编花帽时，隔行拆卸其布经纬，绣后始以桑皮纸搓成细条，插入布坯经纬之空格中，最堪称叹。
其供书画者，与中土制法略似。然如东坡〈三马图赞〉，以桑皮纸加蜡砑光者则罕见。大抵方广不大，畧厚而具布纹，云受墨不褪，寿至千载。
吁！余年几何？尚不敌此纸之能寿世也。可畏哉！可敬哉！壬辰春日往访张志清先生，先生示我新疆桑皮纸数枚，曰：此今之非物质文化遗产也。一时触感，遂漫书之。
润例抄
大幅六两、中幅四两、小幅二两、书条对联二两、扇子平方五钱，凡送礼物食物，总不如白银为妙。公之所送，未必弟之所好也。送现银则心中喜乐，书画皆佳。礼物既属纠缠，赊欠尤其赖帐。年老神倦，亦不能陪诸君子作无益语言也。画竹多于买竹钱，纸高六尺价三千，任渠话旧论交接，只当秋风过耳边。干隆己卯拙公和尚属书谢客。郑夑板桥干隆廿四年润例。
堂匾廿两、斋匾八两、楹联三尺三两、四尺五尺五两、六尺八两、横直整张四尺八两、五尺十二两、六尺十六两、书划一例。条幅视整张减半。琴条四两、书划一例。册页、执折扇每件二两，一尺为度，宽则递加。每两依大洋一元四角。吴昌硕缶庐民国三年润例。
堂匾三十两、斋匾二十两、楹联三尺六两、四尺八两、五尺十两、六尺十四两、横直整幅三尺十八两、四尺三十两、五尺四十两、山水视花卉例加三倍、刻印每字四两、题诗跋每件三十两。每两作大洋一元四角。
吴昌硕缶庐民国十一年润例。与前例皆直木无文，远逊板桥。而费用则涨幅不小，常用石印，每字三金。石广以汉尺为度，石大照加石小二分。字若黍粒，每字十金。书画四尺十二元，五尺十八元、六尺廿四元、八尺三十元，册页每件六元。
齐白石润例，旧为樊山所订，仅篆刻耳。字画例则缶老订。居北京时，民国九年自补告示曰：“卖画不论交情，君子有耻，请照润例出钱。”又云：“花卉加虫鸟，每只加十元。藤萝加蜜蜂，每只加廿元。减价者亏人利己，余不乐见。庚申正月除十日。”
“余年来神倦，目力尤衰，作画刻印只可任意为之，不敢应人示嘱作画。不为者：像不画、工细不画、着色不画、非其人不画、促迫不画。刻印不为者：水晶、玉石、牙骨不刻，字小不刻，印语俗不刻，石丑不刻，偶然戏索者不刻。贪画者不归纸，贪印者不归石。明语奉告，濒生启。”
“画不卖与官家，窃恐不祥。告白中外长官，要买白石之画，用代表人可矣，不必亲驾到门。从来官不到民家，官入民家，主人不利。谨此告知，恕不接待。庚辰正月八十老人白石拜白。”
凡此皆可见性情。是为轶事。胜于缶老之直白矣。
余在台圆，亦尝见耆宿名家润例数种，多有逸趣。如易水王壮为先生，民国五十年辛丑润格曰：“愿以行书一乘二尺、直帧或横幅、或此尺寸对开小联，博换左列口腹物：双鹿五加皮酒、细颈大肚，尊装二尊。或绍兴酒四瓶，或金门大麴二瓶，或金门高梁四瓶。以上全须大瓶真物。或陈火腿一支，或双喜烟二条(以遗细君)。供台币。佳纸须自备。代金不收，诸物先惠。较小幅者酌减，较大幅者不在此例。壮为自订。辛丑秋。”
煮字换酒，颇与昔人做买卖售书画者异趣也。先生又有过年书例云：“退不能休，年关近矣；天寒人老，须酒饭矣!张谷年曾语人：吾画非贵而体弱，日进一鸡，否则画弱。拙书本即不贵，惟无酒则往往不能佳。酒能助书，钱能换酒，值兹岁暮，且漫筹之。愿以四尺三开之纸，只取台币一千之数，所图者，御寒之酒及度岁之肉也。”仍是以纸换酒食之意。
先生善铁笔，篆刻在台称大宗师，而边款亦有“送好酒可候，俟兴来勉为一挥，设宴则不必。主人费钱，于我无益。最好仍是送钱。钱到而老人高兴，可立等也”等语。文人雅谑，戏而不俚，盖如是也。
润例之得趣者，其实甚多。兹当秋窗媚净，聊记数事阿堵物以销永昼。暇当再事摭拾以备掌故。
题淡墨牡丹
偶作一画，漫题绝句：不买胭脂画牡丹，澹着翠叶簇霞冠，姚黄魏紫嫣然处，别样闲情肆古欢。
牡丹，花之富贵者也云云，始于周敦颐〈爱莲说〉，前此无之。故唐舒元舆曰：“古人言花者，牡丹未尝与焉。盖遁于深山，自幽而芳，不为贵重所知”，宋郑樵《通志》亦云：“牡丹初无名，依芍药得名，故其初曰木芍药”。
今案：牡丹，古又名鹿韭、花玉鼠姑，立名甚卑，流俗未贵。隋人《种植法》七十卷且未道及，唐编《艺文类聚》亦未甄录。可知隋时植栽尚少，而自来文人吟咏皆无。后世图牡丹者，仅能作富贵相，殆未考此花史也。
题自作独步书轴
偶然作独步两字，有客见之，曰：狂奴故想复萌矣。曰：不然，此非横绝天下之“独”，乃闲步中庭之“独”也。诗曰：雕龙射石岂堪夸，久笑情怀别有家；我避尘寰耽索漠，步虚声里梦桃花，此之谓也。
偶然潦草肆涂鸦，却道东陵学种瓜。呵呵，又及。
《茶录》写卷跋
蔡襄所为《茶录》，本以进献仁宗，乃竟于知福州时为书记窃去藏稿；幸后有人购得，遂付刻石，而襄亦得修定之，可谓幸矣。
其论茶也，专就建茶言之。盖茶风自川滇东渐。六朝人文，萃于吴楚，唐如陆羽等所品，便以江浙为主。入宋而建茶乃显。茶品茶艺各不相同，故仁宗有建安贡茶及试茶之问。
蔡公作答，不蔓不枝，足为茶道发蒙，不徒以书法见重也。偶然过录，遥思风雅，不胜企慕焉。
龚鹏程，1956年生于台北，台湾师范大学博士，当代著名学者和思想家。著作已出版一百五十多本。
办有大学、出版社、杂志社、书院等，并规划城市建设、主题园区等多处。讲学于世界各地。并在北京、上海、杭州、台北、巴黎、澳门等地举办过书法展。现为美国龚鹏程基金会主席。