言甚易知篇《老子指歸》诗解

言甚易知篇《老子指歸》诗解 

题文诗：

至真至情,無形無聲;有形有聲,地之與天;

真情蕩蕩,蕩無不化,天地默默,默無不告.

言言之言,自然之具;爲爲之爲,喪真之數;

無爲無言,成功之至.至情真人,不言之言,

不爲之爲;言以絶言,爲以止爲.絶言之道,

去心與意;止爲之術,去人與智.止者至也,

至止至静,至静至虚,至虚至始,至始至实,

至实至有,至有至幽,至幽至微,至微至精,

至精至清,至清至神,至神至情.至情至简,

至简至易,至易无言,至形无形,至知无知,

至言易知,至事易行.動歸太素,静歸自然,

保身存國,富貴無患,羣生情真,真情長存.

情假之人,不覩大道,不識自然,以爲爲爲,

以言言言,性變情易,深惑遠迷,精濁神擾.

至真之言,宗於自然,祖於神明,常處其反,

默言之間,甚微以妙,歸於自然.明若無見,

聽若無聞,通而似塞.達而似窮,清静柔弱,

動作纖微,簡易退損,歸於無爲.聖人情真,

知而弗爲,能而不任,言不可聞,動不可形,

心若江海,寂然蕩蕩,莫之能明,皎然昭昭,

莫覩其情,其情甚真,至真至常,至常至易.

正文：

言甚易知篇

吾言甚易知，甚易行。而天下莫能知，莫能行。言有宗，事有君。唯我無知，是以不吾知。知我者希，則我貴矣。是以聖人被褐而懷玉。 

【指歸】：

夫無形無聲而使物自然者，道與神也；有形有聲而使物自然者，地與天也。神道蕩蕩而化，天地默默而告；蕩而無所不化，默而無所不告；神氣相傳，感動相報；反淪虚無；甚微以妙；歸於自然，無所不導。故言言之言者，自然之具⑴也；爲爲之爲者，喪真之數也；無爲無言者，成功之至而長存之要也。是以聖人，言不言之言，爲不爲之爲；言以絶言，爲以止爲。絶言之道，去心與意；止爲之術，去人與智。爲愚爲慤⑵，無知無欲。無欲則静，静則虚，虚則實，實則神。動歸太素，静歸自然，保身存國，富貴無患，羣生得志，以至長存。此言之易知而事之易行者也，而天下莫能知莫能行也。 

（至知无知，至言易知，至事易行，至静至简，至虚至无（虚而实，无而有，严遵得一篇 ）至虚至始，至始至实，至无至幽，至幽至有，至实至有，至有至幽，至幽至微,至微至精,至精至静，至静至清，至清至神，神清性明，至神自生）

夫何故哉？世主好知，務順其心，不覩大道，不識自然，以爲爲爲，以言言言，息知生事，以趨所安，寖以爲俗，終世被患。性變情易，深惑遠迷，精濁神擾，外實内虚。强默生咎，强静生患，故視之而不見，告之而不聞，非以自嫉，以爲不然。 

夫聖人之言，宗於自然，祖於神明，(堂)[常]⑶處其反，在默言之間，甚微以妙，歸於自然。明若無見，聽若無聞，通而似塞，達而似窮。其事始於自然，流於神明，常處其和，在爲否之間。清静柔弱，動作纖微，簡易退損，歸於無爲。 

虚無以合道，恬泊以處生，時和以固國，玄教以畜民。養以無欲，導以自然，贈以天地，賜以山川。富以年歲，貴以有身，虞以無憂，寧以無患。無欲之不得，無樂之不存，民若無主，主若無民。亡於知力⑷，依道倚天，萬國和順，并爲一君。是事之盛而業以隆者也，而天下謂之不然。 

夫世之莫我知者，非我道小而不足以知也，又非我之事薄而不足爲也，又非世之好敗惡成、喜禍樂患而故不我從也，天性與我反，情欲與我殊。智陷於情欲，終世(弱)[溺]⑸於所聞，神氣不我我，而心意不我然。故其明不我能見，聰不我能聞。是以，深言反而受謗大，行遠而得毁；獨見之明不用於世，獨聞之聰見羞於民；事順神明者不合於俗，功配天地者不悦於衆。 

夫至論大言者，總百變，要萬方，剖判亳釐之内，明顯虚無恍惚之外，周密無間，歸於漭昧，此乃小節之士所不能聞，而隅曲之人所不能逮也。夫鴻鵠高飛，終日馳騖，而不知宇宙之外；制法之人拘教之士累年學問，終身談論，而不知道德之大也。且神明有所不能領，天地有所不能理，況乎守衆世⑹之論，不覩大要之所由，不亦宜乎？是故，衆俗之薄賤，而得道之所獨遵也。 

是以聖人，知而弗爲，能而不任，仁義而不以爲號，通達而不以爲名，堅强而不以爲顯，高大而不以爲榮。言不可聞，動不可形。心若江海，志若蒼天，廢爲以立道，損善以益性。寂然蕩蕩，莫之能明，皎然昭昭，莫覩其情。穨然默默，魁然獨存，薄外厚内，賤己卑名。去衆離俗，與道爲常。 

注釋 

⑴ 津逮本、學津本作“賊”。 

⑵ 津逮本、學津本作“慧”。 

⑶ 據津逮本、學津本改。 

⑷ 怡蘭本作“忘於知力”。津逮本、學津本作“忘於智力”。 

⑸ 據津逮本、學津本改。 

⑹ 津逮本、學津本作“庶”。