13.早期海德格尔的“在世存在”（二）

知识以我们对世界的熟悉和前理论的领会为条件，这种熟悉不是简单地存在于一个已知世界中，而是世界先于一切知识的展开，此在的“此”就是世界得以展开的所在，这个展开状态由三个生存论性质构成，即现身情态、领会、话语，它们是世界得以向此在展开的途径。

在现身情态中，我们的存在作为一个无法回避的、既定的事实被我们意识到，我们不能不在世界上存在，我们是被抛在了这个世界上，从而我们是完全被决定的，但世界作为意义的整体如何展开，又有赖于我们的情绪，情绪就是我们在世的生命取向，是一种存在论的因素，当金钱拜物教成为人们的基本情绪时，世界当然就以经济的方式向我们展开了，情绪决定了我们和世界打交道的基本取向。

如果说现身情态是让世界得以向我们展示，那么领会则是展示此在自身存在的可能性，只要现身情态以某种方式展示世界，就一定也是领会，而且领会也总是由情绪确定了的，领会是前理性的存在行为，是一种生存论上的能够，即能存在，这种能是指此在可以筹划自己的种种可能性，筹划是使实际上的能在得以具有活动空间的生存论上的存在建构，此在作为被抛的此在被抛入筹划活动的存在方式中，此在拟想出一个计划，依这个计划安排自己的存在，此在作为此在一向已经对自己有所筹划，只要此在存在着，他就筹划着。筹划是要开辟一个此在得以活动的存在论的空间，具体而言，筹划是对世界这个意义总体的领会，世界在这种筹划或领会中展开，由此展开的世界当然是此在在其中存在的世界，是此在自己的世界，它决定了此在的活动空间，领会世界，就是领会器具总体结构的因缘关系，领会此在自己。此在作为能在，它的可能性不是无限的，而是为世界本身所规定，有什么样的世界，就有什么样的可能性，因此，筹划世界就是筹划此在的可能性，筹划意义，意义不是事物的性质，而是一种生存论因素，一种此在的存在方式。领会未曾主题化，领会到的东西需要阐释加以主题化，然而，一切阐释活动都已经对有待阐释的东西有所领会，这就构成了一个循环，即释义学循环，但这是积极的循环，决定性的事情不是从循环中脱身，而是依照正确的方式进入这个循环。

话语表达可理解性，即意义，话语也是一个生存论因素，没有话语就没有此在，话语不仅仅是指语言，也包括听和沉默。话语不是作为陈述发生，而首先是作为允诺、回绝、请求和警告等发生，语言首先是一种做事的方式，话语的使用揭示了一个意义整体，而这个意义整体就是我们的生活世界。

非本真状态的总体结构是“沉沦”，其与被抛和现身情态有关，即与此在的存在方式有关，沉沦是此在展开状态的日常存在方式，它对此在的本真性毫无亏欠，相反，它甚至以某种方式对此在的本真性还是决定性的，如果我们不能沉沦，我们决不会面对自己。在非本真状态中，此在是常人，而不是他自己，此在沉溺于他的日常活动而忘了他的整体，但此在的整体是可以在一种特殊的现身情态中向自己展示的，这个特殊的现身情态就是畏，此在的整体性由此得以向自己展现，即“操心”，它表明，即使我们总是已沉沦于世，我们决不会失去我们最本真的可能性，因为沉沦的此在已先行存在了，此在能沉沦于世而不失恢复本真性的可能，就在于此。此在先行存在，不仅是他已经存在这样一种状态，而更是此在始终在前行，能存在就是去存在，去存在就是去死的存在，死是一切可能性中惟一无法回避的可能，是一定要实现的可能，是此在的结束，也是此在的大限，此在因此根本是有限的，也因此是一个整体，此在是先行到死的存在，这种事实性并不是消极的，而是积极的，因为它揭露出丧失在常人自己中的情况, 并把此在带到主要不依靠操劳操持而是去作为此在自己存在的可能性之前，而这个自己却在热情的、解脱了常人幻想的、实际的、确知它自己而又畏着的向死的自由之中。如果能直面死亡而不是像在沉沦中那样试图逃避它，那么我们就将重新面对自己本真的可能性，去成为我们自己要成，为我们自己，必须听从良知的呼唤，它呼唤我们脱离常人，回到我们自己，良知的呼唤是此在自己对自己的呼唤，它向自己呼唤到自己的能在，良知的呼唤也昭示我们，我们对此有罪责或有责任，愿有良知，就是愿意选择最本己的可能性并为此负责，要选择就要下决心，本真的在世就是下决心、做决断，但这不是单独做某一件具体的事的决心和决断，而是看到自己的终结和整体而决定和选择，是一种先行的决断，此在自己由此才有了真正的自我。

时间性则是操心的存在论意义，因此，时间性也只有在此在的整体结构上才能得到理解，时间性就是此在的存在，此在的一切行为都应从时间性来阐释，此在的整体性根源于此在的有限性, 即此在有个终结：死，此在是先行向死的存在，这一向死存在只有作为将来的存在才是可能的，此在又是筹划自己意义的存在者, 筹划蕴含了面向将来，此在又总是已被抛入世界，此在对其能在负有罪责，即承担被抛责任，这只有将来的此在已经存在或曾在了才可能。此在存在于世总要和周围的事物打交道，总要让它们来照面，这只有它是某种当前才有可能。所以此在是一个“曾在、当下、将来”的统一体，这种统一体就是时间性，即是时间性的“脱出”，是时间性外于自身存在，时间性在其中发生，本真的时间性是历史性，历史性是时间性的一种确定的形式，它是作为在世的存在生存着的存在者，历史性就是此在的存在方式。