应无所住

之所以苦，因为苦是无自性的，法是陈述这一无自性的特点。观无常，变易，不是要得到一个不易，而是随顺万法的不住，不住才没有所缘境。如我和万法同在一个电梯里上下，我和万法的不住性同频，那么我和万法之间是无障碍沟通。

若我有住，则我在电梯外，和电梯内的万法不能同频。

所以菩萨道讲随顺众生，随其根性，若不能同频，则生分别，有分别故而有苦。分别，如知见的不和，夫妻间世界观的无法相融等，全部来自分别心，分别心亦是苦。

所以怎么看待空？空借有显，所以要入当下场，显当下相。

空万法的不住性，心意识的不住性。若我和万法同频，万法和我之间不存在差别，万法所缘境，对我够不成任何贪嗔痴的抓取爱染。也就是你会贪爱你固有的东西吗？会排斥你固有的东西吗？

从六入来看，苦的生起，观身之苦，亦复如是。身体的老化，机能的衰退，身体在不同的阶段，所缘都不一样。饥时吃饭，困来眠。你其实本就在道中，无需再去修一条道出来。之所以你烦恼痛苦，那是因为背负身心的苦，有所住立。有了立足点，有了安立处，就会拿起自己的尺子衡量别人的短长，烦恼就升起来了。

对五蕴六入的观察也应该秉持中观的角度，因为过忧不及。你放点一个烦恼，再抓起一个烦恼，如同黑瞎子掰苞米，还是在抓取。不妄为，妄动，即为中道。无明不在即是明，与明相应，就是与道相应。

阿罗汉知道自己不舍后有，因为喜贪尽，喜贪尽因为生厌离，生厌离因为色无常。

同样色受想行识无常，眼耳鼻舌身意无我。不存在破不破我执的问题，我执是个名相，非实有，否则我执破不了。

修行遇到问题瓶颈，要放一放，因为容易钻牛角尖。越钻越细，出不去了，能进能出，不落与有无。

我们只要明白自己的厌离生起，而非驻于厌离当中。驻就是生灭相，不住于万法于五蕴身心，在随机切换。心意识如涛涛江水，是流动的，活络的，是活水而非死水一坛。

杂阿含说色无常，五蕴无常，就入无我还是这个无住性，即万法生灭的惯性，相依相缘性。都是一个东西，如果万法有常就会有住，五蕴身心有常就会有我。顺应了这个不住，你就是滔滔江水，奔流不息，那还有个生灭？

非要有个境界，到达一个地方才能证明我已经没有贪嗔痴？

也许这个方法就是入处。六祖慧能听金刚经应无所住而生其心，悟入。所以他才能在寺院米房捣米，我们真的见法就会明白我们可以是泡屎，也可以是皇帝，一切就是个玩。随着他们玩，打太极，推手，想怎么玩就怎么玩，你就是他，他就是你，他能耐你何？你想让谁哭你就住一下，你想让谁笑你就不住。

再说白了就是孙悟空的七十二变，不空你怎么变？因为你一变，频率就变，依报随着正报转。你不会有苦的机会，也不会有贪爱执取的机会。

大乘小乘没分别，苦集道灭，同样是惯性条件发生改变。见苦，知苦，明白了苦的相依相缘，苦乐同样不可得，你苦因为心里有住苦的地方了，有抓取的地方了，过去不可得，未来不可得，现在稍纵即逝，这是实相，明白这个实相以后我们就没有个固定的落脚点，就是浮在空中，那么你想干点啥你就着个相就好了。不想干就那么着呗。

假设七十二变，先变个猪，再从猪变个骆驼，你的先抓取一个骆驼的相，你才能变骆驼。变别的你还得抓取个相，不抓取你就不用变。不用变，就不用轮回了。

入灭，不抓取

轮回，抓取

有取识，想抓就抓，想放就放，能出能入，我说了算。

这辈子真的做主了，解脱了，有自性了。