壹 三种根器的修道表现（1）

第四十一章  道隐无限，大器晚成

原文：上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧；进道若退；夷道若颣；上德若谷；大白若辱；广德若不足；建德若偷；质真若渝；大方无隅；大器晚成；大音希声；大象无形；道隐无名。夫唯道，善贷且成。

       在老子的哲学中，这一章是最精彩的，非常有意思。我和一位德国朋友谈到《道德经》，他说德国的所有哲学家都非常熟悉《道德经》。他问我，我的解读跟别人有什么不一样?我告诉他，《道德经》的东西很少，只写了老子境界的一部分，相当于冰山露出水面的一角，大概只占整体的八分之一。别人解读，可能是解读露出水面的冰山。我解读《道德经》，主要就是展示那水下面的八分之七，也就是将老子境界中没有展示的部分展示出来，让它变得更加饱满绚丽。我的解读不仅仅是对原文的白话文翻译，也不仅仅是对文字和思维的分析。

       我们还谈到了东方哲学的一个重要特点：实践。东方哲学家必须用生命去实践自己的哲学，这就是东方哲学的特点。西方哲学没这个要求。比如，海德格尔很喜欢老子，对《道德经》也很熟悉，研究得很深，但他没有实践。对东方人来说，不管他的哲学思想有多好，只要他不实践、不去做，东方人就不会把他当成了不起的智者。所以，东方人认为苏格拉底是圣人，但海德格尔不是圣人。因为前者做到了，后者没有做到。

       因为这个区别，很多东方人所认为的丑闻，在西方人眼中可能不是丑闻。比如，如果一个高僧大德和女学生谈恋爱，东方人就会觉得是丑闻，但西方人不一定这么认为。大家一定要注意这个现象。某位仁波切就是这样，他是一个佛教徒，写了很多书，但他有很多女朋友。即便如此，他还是有很多追随者，这就是典型的西方人思维。当然，现在有很多东方人也受到了西方思维的影响，渐渐跟传统的东方人不太一样了。传统的东方人不会接受这种现象。如果雪漠这时候交了一个女朋友，还大谈自己怎么跟女朋友谈情说爱，大家就不会认可雪漠。事实上，要是雪漠没有感情，不会谈情说爱，这才是不正常的，说明他是残废。一个有情有义有欲望的男人，能超越欲望，自主心灵，才有意义。一个天生的石头，无论它如何超越欲望，也构不成意义，因为它是石头，本来就没欲望。

       老子是典型的东方哲学家，他必须用自己的生命来实践自己的哲学。如果他追名逐利，像歌德一样做以个公国的大臣，那么他就不是老子了，《道德经》也没有意义了。当然，我们仍然认为歌德伟大，因为他不是哲学家，他是一个作家、艺术家。但是，东方哲学对行为的要求很高，每一个东方哲学家都必须是自己哲学的实践者。而这一章，就显示出了东方哲学的这一特点。

       首先是“上士闻道，勤而行之”，你要想做上土，就必须精进勤奋地实践自己所认为的道，这就是东方哲学。如果你做不到，就不是上士。

       什么叫上土?上士就是上等根器、上等智慧之人，也是上等的道器。明白大道的真理，必须用自己的生命去实践它。这就是“上土问道，勤而行之”。并且你不能实践一天、两天，也不能实践一年、两年，甚至不能实践十年、二十年，要实践一辈子，一直实践到盖棺定论。如果释迦牟尼在圆寂前一年和一个小尼姑谈恋爱，人就会认为他不是圣者，也不是佛陀。这一点非常奇怪。所以，当个圣者是很麻烦的，你必须用一辈子来实践你的哲学，直到你死去，这意味着你必须把这种智慧变成你的生活方式。一旦你远离了自己的哲学，就不会被东方社会所认可。

                    ——选自《老子的心事第二辑》雪漠著