14.14 子曰：“臧武仲以防，求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”
臧武仲，名字叫臧孙纥。他因为得罪了孟孙氏，逃离鲁国，先逃到邾，然后折回他自己的封地防，给国君写了一封谦卑的信：“我的罪，还不至于不能祭祀家庙，我也没有想危害国家，只是智慧不够，让人猜疑。事到如今，也不敢再提什么要求，只是希望能让我的后人，还能守着祖坟和家庙，不要绝了祭祀！请答应我这点小小的请求，我一定离开鲁国！”鲁君继续封他的后人在防，他离开鲁国，到了齐国，还得到齐国重用，颇有建树。
孔子说，臧武仲实际上是据城自守，他说他不是要挟国君，我不信。他卑辞请封后人，潜台词则是你不答应我，我就要铤而走险，别把我逼急了而已。
臧武仲很有智慧，但更重要的是做人的诚意。智慧再高都不够，都做不下去，只有诚意能做下去。
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昨天晚上的一周年颁奖晚会，大家都听了没有？是不是感到热血沸腾呢？我相信如果你听了，看到战友们有那么深刻的感悟，你也一定会被感染的。我们一直说要做一个长期主义者，那么只说还不行，还要知行合一。
我们还是继续来学习论语，按照惯例先复习一下昨天学到的内容。
❤️ 子问公叔文子于公明贾曰：“信乎，夫子不言、不笑、不取乎？”公明贾对曰：“以告者过也。夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。”子曰：“其然，岂其然乎？”
说的是难得一见的孔子向别人打听别人，过去都是弟子或者说朋友、国君、大夫像孔子提问。
他向卫国的一个大夫公明贾去打听另外一位大夫公叔文子的为人，求证一下，传言是真的吗？这位老夫子真的不言语，不笑，不取利吗？
公明贾回答说：传言有点过了。事实上呢，这位夫子，就是老人家，不是不说话，是到了该说的时候才说，说也不多说，恰到好处，所以别人不讨厌，很喜欢。
他不是不笑，而是该笑的时候才笑，笑得恰到好处，所以人家不讨厌。他也不是不取利，而是有原则的，该取的才取，不该取的不取，所以人家不讨厌。
听了公明贾的话以后，是不是觉得这个人真的是高手，深谙中庸之道，他既不过也不不及，这不就是孔子眼中的君子吗？不就是他要求仁的标准吗？
可是在孔子心目中，君子也罢，或者说是仁也罢，他都要求极高，能够真正把握好分寸的不多。
所以他说：其然，是这样吗？岂其然乎，真的是这样的吗？
这个语气里既有不相信，也有赞叹。
他要真能做这样的，你真的太不简单了。
这里面其实大家应该能够有点感受，我们要求证，要思考，而不是照单全收，听听他人的意见，然后再去仔细琢磨，以求确认。
好了，简单的回顾一下昨天的内容之后，我们再来学习新的一章。
这一章依然讲的是臧武仲。臧武仲这个人在论语里面是大大的出名了。
我们先来看原文。
子曰：“臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。”
简单的翻译过来，就是臧武仲在防这个地方，请求国君让他的后人继续在鲁国担任大夫，世袭贵族，然后他出走外国。
看他言词很谦卑，好像没有要挟国君，但要说他真的是这样，我是不相信的。
这句话只是这样看的话，我们不明白怎么回事，必须要对这一章的背景加以了解。
臧武仲到底是什么人呀？到底发生了什么？为什么孔子对他的智慧那么认可？可是对他的仁德品行却有所质疑？
我在这里就和大家好好的聊一聊臧武仲这个人。
他叫臧孙纥，是臧文仲之孙，臧宣公之子，是鲁国的大夫，封邑在防，现在山东费县的东北。
他早年长于宫中，深得鲁宣公夫人喜爱，并被立为臧氏的继承人，曾任司寇，也就相当于孔子担任的那个角色。
可是在三桓之中，不是三家权臣嘛，他受季孙氏喜欢，却被孟孙氏厌恶。
因为得罪了孟孙氏，不能见容于鲁国，后来就出走了，先是到了邾国，后来又逃到的齐国。
孔子在这一章里说的这句话，其实说的就是这段期间的发生的故事。
前面章节我们也讲过，齐国的国君看好臧武仲中这个人的治国之才，齐庄公要给他田地，可是这个人他非常智慧，知道齐庄公不能长久，便设法拒绝了。所以后来齐庄公被杀，他没有受到牵连。
后来的国君看到臧武仲大夫的治国之才就允准在绝佳位置选址，盟誓驻台，训练兵马，垦荒屯田，走富国强兵之路，点将台从此依然未来屹立于青齐北部，雄居大齐中心地带。
这个“臧台”一名保存至今，他在齐国受命之后，实行“重农桑，奖耕织”的政策，让百姓繁衍生息，“齐纨鲁缟”闻名天下。经过时间不长，这个地方已成为繁华地带了。
都城临淄： “其民无不吹竽鼓瑟，击筑弹琴，斗鸡走犬，六博蹋鞠者。临淄之途，车毂击，人肩摩，连衽成帷，举袂成幕，挥汗成雨，家敦而富，志高而扬。”
所以齐国因此而非常自强，位列诸国之首，相当于现在美国的位置。
后来齐国国君为壮齐威，下令：在点将台西北方1500米处，再筑一台！名曰：马陵台。如遇战事，两台遥相呼应，互为后援，固若金汤，稳踞青齐以北。
之所以讲这么个故事，是告诉大家，臧武仲到底是个什么人，为什么论语多次提到他，而且孔子特别称赞他的智慧，做一个注解。
咱再来说说这一章。
他在出逃之前，在自己的封地防给国君写了一封很谦卑的信，是怎么说的呢？说：“我的罪，还不至于不能祭祀家庙，我也没有想危害国家，只是智慧不够，让人猜疑。事到如今，也不敢再提什么要求，只是希望能让我的后人，还能守着祖坟和家庙，不要绝了祭祀！请答应我这点小小的请求，我一定离开鲁国！”
话说的很好听，你念在人情的面子上，让我的后人能够有一席之地。至于我嘛，既然不能兼容就离开好了。
鲁君答应了他的请求，封他的后人在防，他才离开，到了齐国得到重用，有建树。
大家想一想，如果说他不是拥兵自重，他离开了防地，本人已经到了邾国，或者是到了齐国，那么鲁君还会答应他的要求吗？
我想不会的！
出走其实是政治流亡啊，哪能还有这么好的待遇，不杀你全家就不错了！
他卑词请封后人，其实潜台词就是：你要是不答应我的话，那我就会铤而走险，到时候造成什么后果，就不是我能控制的了。
在这里面，孔子是站在国家的角度，来评判这件事情的。
说封地本来就是国君应该封的，你有罪就该听凭处置，哪能去呈要挟国君呢？
立场不同，看问题的角度就不一样。我们从另外一个角度来看，臧武仲智不智慧啊？他是非常有智慧的！
即便是不能见容于国家，因为跟当权者有矛盾，但是他知道怎么样才能够保全子孙，这一点很重要。
如果他走了，自己的子孙被废了，那就完了呀！拥兵自重，要挟国君达成目的，对臧武仲本人来讲，真的是一种非常高的智慧。
话说的很好听，让国君有台下，有面子，不是说我就这样，你敢不敢，威胁。而是说话很谦卑，听起来入情入理，实际上是有底牌的。
后来齐庄公用他，他能够看出齐庄公不能长久，所以不答应，也不是直接拒绝他，而是找借口，推脱了，就这么算了。
他后来遇到明君，就能够真正用他的人，能长久的人，他就发挥他的才能，让齐国富起来。所以说这个人是相当相当有智慧的，那他也相当的有能力！既有智慧，又有能力，当然备受关注了。
在前面我们也讲过，说一个人不单是要有仁德，心要好，而且智慧要足够。
在这里，臧武仲智慧是足够的，那他又为什么不能融于鲁国呢？
这里面《左传》记载了一个孔子的评述：知之难也。有臧武仲之知，而不容于鲁国，抑有由也。作不顺而施不恕也。
《夏书》曰：念兹在兹！顺事、恕施也。
什么意思呢？就是做人的智慧是很难，臧武仲这个人智慧到顶了，聪明，太厉害了，很难有的人抵的上。他还是不能在自己的祖国容身，那也是有原因的，原因在哪儿呢？
在于他游走于权臣之间，阿谀谋利，没有守忠恕之道。
所以《夏书》说：念兹在兹，是什么意思啊？就是要念念不忘。在自己身上处理每件事都当它是发生在自己身上，这就是我们以前说的忠恕之道。
这个事，如果我是当事人，我希望别人怎样，我就怎么样，这就是“己欲立而立人，己欲达而达人”，是忠道。“己所不欲，勿施于人”是恕道。
做事顺着那道理，施之于人者，守着恕道，其实说的很明白，就是臧武仲聪明绝顶，特别是相当的智慧。
但是在仁上，仁者爱人，就处理人和人之间的关系上，没有能够真正的处理好。
他在仁的要求，忠和恕也没有真正做到位。所以在三家权臣之间有了利益纠葛，和这家好，和那家不好。
可是事实上谁能得罪呢？可在当时的那种环境下，你不站队也很难，这都是非常考验人的。
所以说做人，光有智慧还不够，还需要有诚意，有仁德。
智慧再高都不够，都做不下去。只有诚能下去，这也是孔子为什么特别强调仁的重要性的根本原因。
这一章其实有很多信息。在孔子看来，做的不对的地方，对于臧武仲来说，他也有他的智慧。
但是这也是孔子在表明自己的立场，我欣赏你，但不代表我就完全认可你。因为我有一套自己的价值体系。
好了，时间也到了，这一章我们就学到这里了，希望大家对造物中有所了解，明天我们继续来学习下一章。
子曰：“晋文公谲而不正，齐桓公正而不谲。”
晋文公和齐桓公都是春秋五霸之一。孔子对他俩做出了截然不同的评价，为什么中间有哪些故事呢？从中我们又能够有什么样的收获呢？
明天6点半，我们一起就在这里学习和交流！