《潜夫论》卷2务本诗解2遂道崇德孩童赤诚养生顺志崇本抑末

《潜夫论》卷2务本诗解2遂道崇德孩童赤诚养生顺志崇本抑末

题文诗：

夫教训者,以遂道术,而崇德义.今学问士,

好语虚无,之事争着,雕丽之文,以求见异,

于世众人,鲜识从而,高之此伤,道德之实,

而惑蒙夫,之大者也.诗赋所以,颂善丑德,

泄哀乐情,温雅广文,兴喻尽意.今赋颂徒,

苟为饶辩,屈蹇之辞,竞陈诬罔,无然之事,

以索见怪,于世愚夫,戆士从而,奇之此悖,

孩童之思,而长不诚,之言者也.能尽孝悌,

于父母正,闺门操行,以为列士.多务交游,

以结党助,偷世窃名,以取济渡,夸末之徒,

今乃从而,尚之此违,贞士之节,而眩世俗,

之心者也.养生顺志,所以为孝,今人也多,

违志俭养,约生待终,终没之后,崇饬丧纪,

乃以言孝,盛飨宾旅,而以求名,诬善之徒,

从而称之,此乱孝悌,真行而误,后生之痛.

忠正事君,信法理下,所以居官.今多奸谀,

以取媚君,挠法便佞,苟得之徒,从而贤之,

此灭贞良,之行而开,乱危之原;凡此五者,

外虽有振,贤才虚誉,内必有伤,道德至实.

此八者皆,衰世之务,闇君所固.虽未即于,

篡弒然亦,乱道渐来.本末消息,皆在于君,

非下民之,所能移也.随君之好,民固从利,

以生者也.是故务本,虽虚伪人,则皆归本,

居末则虽,笃敬之人,皆就末也.且冻馁之,

所在民也,不得不去;温饱所在,不得不居.

故衰闇世,本末之失,其民未必,皆不肖也,

祸福所在,情势所迫,不得不然.明君莅国,

崇本抑末,遏乱危萌.治之危渐,不可不察.【原文】夫教训者，所以遂道术而崇德义也。今学问之士，好语虚无之事〔1〕，争着雕丽之文〔2〕，以求见异于世，品人鲜识〔3〕，从而高之〔4〕，此伤道德之实，而或蒙夫之大者也〔5〕。诗赋者，所以颂善丑之德〔6〕，泄哀乐之情也，故温雅以广文〔7〕，兴喻以尽意〔8〕。今赋颂之徒，苟为饶辩屈蹇之辞〔9〕，竞陈诬罔无然之事，以索见怪于世，愚夫戆士〔10〕，从而奇之，此悖孩童之思〔11〕，而长不诚之言者也〔12〕。尽孝悌于父母，正操行于闺门〔13〕，所以为列士也〔14〕。今多务交游以结党助，偷世窃名〔15〕以取济渡〔16〕，夸末之徒，从而尚之，此逼贞士之节〔17〕，而眩世俗之心者也〔18〕。养生顺志，所以为孝也。〔19〕今多违志俭养，约生以待终〔20〕，终没之后，乃崇饬丧纪以言孝〔21〕，盛飨宾旅以求名〔22〕，诬善之徒〔23〕，从而称之，此乱孝悌之真行，而误后生之痛者也〔24〕。忠正以事君，信法以理下，所以居官也〔25〕。今多奸谀以取媚〔26〕，挠法以便佞〔27〕，苟得之徒〔28〕，从而贤之，此灭贞良之行〔29〕，而〔30〕开乱危之原者也〔31〕：五者，外虽有振〔32〕贤才之虚誉〔33〕，内有伤道德之至实。【注释】

〔1〕汉书扬雄传赞：‘桓谭曰：“昔老聃着虚无之言两篇，薄仁义，非礼学，然后世好之者，尚以为过于五经。”’〔2〕后汉书樊宏后准传云：“儒者竞论浮丽。”〔3〕“品人”犹言“众人”。晏子春秋外篇云：“今品人饰礼烦事，羡乐淫民，崇死以害生：三者，圣王之所禁也。”○铎按：说文：“品，众庶也。”〔4〕○铎按：“高”治要作“尚”，复下文。〔5〕论衡量知篇云：“人未学问曰蒙。”“或”与“惑”通，程本作“惑”。○铎按：潜叹篇：“或君则不然”，亦以“或”为“惑”。〔6〕周礼太师郑注：‘“颂”之为言“诵”也，“容”也。’〔7〕汉书扬雄传云：“司马相如作赋。甚弘丽温雅。”〔8〕周礼太师注：“兴，见今之美，嫌于媚谀，取善事以喻劝之。”〔9〕“饶”疑“挠”之误。淮南子齐俗训云：“诋文者处烦挠以为慧，争为佹辩，久稽而不诀。”○铎按：“饶”当作“譊”。众经音义二十引仓颉篇：“譊，讼声也。”“譊辩”二字平列。“屈蹇”犹“蹇吃”，并双声。一切经音义引通俗文：“言不通利，谓之蹇吃。”〔10〕说文云：“戆，愚也。”淮南子泛论训云：“愚夫憃妇”，高诱注：‘“憃”亦“愚”，无知之貌也。’“憃”与“戆”通。〔11〕说文云：“誖，乱也。”或从心作“悖”。孟子云：“孩提之童。”〔12〕韩非子难二云：“言语辨听之说不度于义者，必不诚之言也。”史记高祖纪云：“人乃以妪为不诚。”〔13〕“尽”旧作“内”，据治要改。盐铁论孝养篇云：“闺门之内尽孝焉，闺门之外尽悌焉。”〔14〕旧脱“为”字，“列”作“烈”，据治要补、改。○铎按：烈、列古或通用，韩策二：“乃其姊者亦列女也。”史记刺客传作“烈”。不改亦得。〔15〕“世”治要作“势”。按管子牧民篇云：“偷取一世。”韩非子诡使篇云：“巧言利辞，行奸轨以幸偷世者数御。”“世”字似不误。○铎按：治要作“势”，误。势、世声近多相乱，韩非子孤愤篇：“处势卑贱”，干道本“势”作“世”；盐铁论论儒篇：“无势位，舜、禹不能治万民”，一本“势”作“世”，是其例。〔16〕“济渡”以涉水为喻。诗匏有苦叶毛传：“舟子，舟人，主济渡。”〔17〕汉书匈奴传赞云：“城郭之固，无以异于贞士之约。”王先生云：‘“逼”疑“违”。’〔18〕“眩”旧作“衒”，据治要改。淮南子原道训高诱注：“眩，惑也。”〔19〕礼记内则：‘曾子曰：“孝子之养老也，乐其心，不违其志，乐其耳目，安其寝处，以其饮食忠养之。”’孟子云：“曾子养曾皙，必有酒肉，将彻，必请所与，问有余，必曰有。若曾子则可谓养志也。”〔20〕韩诗外传一：‘曾子曰：“窘其身而约其亲者，不可与语孝。”’〔21〕礼记月令云：“饬丧纪。”文王世子郑注：‘“纪”犹“事”也。’〔22〕晋语云：“礼宾旅”，韦昭注：“旅，客也。”〔23〕○铎按：易系辞下传：“诬善之人其辞游。”〔24〕盐铁论散不足篇云：“古者事生尽爱，送死尽哀，故圣人为制节，非虚加之。今生不能致其爱敬，死以奢侈相高，虽无哀戚之心，而厚葬重币者则称以为孝，显名立于世，光荣着于俗。故黎民相慕效，至于发屋卖业。”群书治要载崔实政论云：“送终之家，亦无法度，至用檽梓黄肠，多埋宝货，烹牛作倡，高坟大寝。是可忍也，孰不可忍？而俗人多之，咸曰健子，天下企慕，耻不相逮。念亲将终，无以奉遣，乃约其供养，豫修亡殁之备，老亲之饥寒，以事淫佚之华称。竭家尽业，甘心而不恨。”后汉书赵咨传云：“废事生而荣终亡，替所养而为厚葬，岂云圣人制礼之意乎？”意与此同。〔25〕鲁语：‘臧文仲曰：“居官者当事不避难。”’〔26〕昭七年左传云：“从政有所反之，以取媚也。”〔27〕汉书酷吏宁成传云：“所爱者挠法活之，所憎者曲法灭之。”论语云：“友便佞。”治要作“玩法以便己。”〔28〕旧脱“徒”字。淮南子人闲训云：“忠臣事君也，计功而受赏，不为苟得。”缪称训云：“小人之从事也曰苟得，君子曰苟义。”○铎按：“徒”与“从”隶书形近而脱。北京图书馆藏黄丕烈士礼居旧藏明刊本正作“苟得之徒，从而贤之”。〔29〕史记秦始皇纪琅邪台刻石辞云：“奸邪不容，皆务贞良。”〔30〕“而”字旧脱。〔31〕旧脱“者”字，据治要补。〔32〕“振”与“震”同。〔33〕管子明法解云：“群臣以虚誉进其党。”

【原文】

凡此八者，皆衰世之务，而闇君之所固也〔一〕。虽未即于篡弒〔二〕，然亦乱道之渐来也。【注释】

〔一〕荀子王霸篇云：“闇君必将急逐乐而缓治国。”孔安国论语注：“固，蔽也。”〔二〕○铎按：宣元年公羊传注：“即，近也。”【原文】夫本末消息之争〔一〕，皆在于君，非下民之所能移也。夫民固随君之好〔二〕，从利以生者也〔三〕。是故务本则虽虚伪之人皆归本，居末则虽笃敬之人〔四〕皆就末。且冻馁之所在，民不得不去也；温饱之所在，民不得不居也〔五〕。故衰闇之世，本末之人，未必贤不肖也〔六〕，祸福之所〔七〕，势不得无然尔。故明君莅国〔八〕，必崇本抑末〔九〕，以遏乱危之萌。此诚治之危渐〔一０〕，不可不察也。【注释】

〔一〕易丰彖曰：“与时消息。”“争”疑“事”。○铎按：“争”犹“辨”。襄二十九年左传：“辩而不德。”杜注：‘“辩”犹“争”也。’“辩”与“辨”同。〔二〕管子法法篇云：“凡民从上也，不从口之所言，从情之所好者也。”○铎按：韩非子二柄篇：“越王好勇，而民多轻死。楚灵王好细腰，而国中多饿人。”外储说左上篇：“齐桓公好服紫，一国尽服紫。”是其事。〔三〕商子君臣篇云：“臣闻道民之门，在上所先。故民可令农战，可令游宦，可令学问，在上所与。上以功劳与则民战，上以诗、书与则民学问。民之于利也，若水于下也，四旁无择也。民徒可以得利而为之者。”此下旧有“故君子曰”一段，凡二百卅七字，今考定入遏利篇。〔四〕论语云：“行笃敬。”〔五〕论语云：“富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。贫与贱，是人之所恶也；不以其道得之，不去也。”盐铁论褒贤篇、论衡问孔篇、刺孟篇、高诱注吕氏春秋有度篇、后汉书陈蕃传“处”并作“居”。汉书叙传幽通赋云：“物有欲而不居兮，亦有恶而不避。”用论语文。抱朴子博喻篇亦云：“不以其道，则富贵不足居。”〔六〕○俞樾云：‘“人”字乃“失”字之误，“贤”字乃“皆”字之误。言衰闇之世，本末之所以失者，未必皆不肖之故，乃为祸福所迫，不得不然也。’○铎按：如俞改，则与上文不相应。不可从。〔七〕“所”下有脱字。〔八〕晏子春秋谏下云：“莅国子民。”〔九〕盐铁论本议篇云：“王者崇本退末。”〔一０〕“治之危渐”当作“治乱之渐”。危、乱字形相近，又误倒“之”字于上也。○铎按：汪说近是。邵本改作“为治之渐”，不成语。