原文：
秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间，不辨牛马。于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。
于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信；今我睹子之难穷也，我非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。”
北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，而将可与语大理矣。
天下之水，莫大于海。万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。此其过江河之流，不可为量数。而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。方存乎见少，又奚以自多！
计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”
译文：
秋天雨水及时降下，河流水位暴涨，千百条河流注入黄河，水势非常洪大，隔着黄河两岸以及洲渚，连牛和马都分辨不出来。于是，河神欢欣鼓舞，喜不自胜，认为天下一切美好的东西都归自己所有了。
河神顺着水流向东而去，来到北海边，朝东边一看，一眼望不到尽头。河神这才改变刚才欣喜若狂的脸色，面对着海神仰首慨叹道：
“有句俗语，说‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人了。而且我曾经听说有人小看孔子的学识，轻视伯夷的义行，开始我不太相信;如今我看到你是这样的高深莫测，使我相信这句话的确有道理啊。我要是不到你这里来，那可真是糟糕啊，我肯定会永远受到得道之人的耻笑。”
海神说：
“不能和井里的青蛙谈论大海，是因为受到生活空间的限制;不能和夏天的虫子谈论冰雪，是因为受到生活时间的限制;不能和乡下的读书人谈论大道，是因为受到世俗的束缚。如今你从河岸边出来，看到了大海，才认识到自己的短浅与不足，这样我就可以和你谈论大道了。
天下的水面，没有什么比海更大的，千万条河川汇入大海，不知道什么时候才会停歇，但大海从不会满溢;海底的尾闾泄漏海水，不知道什么时候才会停止，但海水从不曾减少;无论是春天还是秋天，大海都不会有所变化;无论是水涝还是干旱，大海都不会受到影响。这说明大海远远超过了江河的水流，根本无法加以计算。
可是我从未因此而感到自满，自认为把形体寄托于天地，禀受阴阳之元气，我在天地之间，就好像一小块石子、一小块木屑存在于泰山中一样。我正存有自以为渺小的想法，哪里还会自以为满足而自负呢!计量四海在天地之间的分量，不正像在大泽之中的一个蚁窝吗?
物类名称有万种之多，而人类只不过是其中的一种。人类聚集于九州，但凡粮食生产的地方，舟车所通行的地方，都有人类，而个人只是人类中的一分子。如此说来，一个人与万物相比，不就像毫毛之末存在于马身上那样微不足道吗?
诸如五帝的相继神位，三王的相互争位，仁人以天下安危而忧虑，实干家为治理天下而操劳，都如毫末般微不足道。伯夷辞让王位得到了声名，孔子到处游说显示出渊博，他们的自满，不就像刚才你对于河水的自满一样吗?”
论道：认识到自己的无知当算不得无知，苏格拉底如是说。认识自己，自见，从认识自己的无知开始，知不足然后知学，学而后知不足，是以学无止境，唯坐地而自困也，唯高傲而自满也。我见天地浩瀚，书海无涯，古今已知大成就者不知几凡，所感为一卑字而已。谦卑，是一种态度，是自见者的勇敢。
人是会变的，是会成长的，书海无涯，天地浩大，是以学无至今，唯止于自满呀。
走出村庄，是县城；走出县城，是省会；走出省会，是全国；走出全国，是世界；走出世界，是地球。
地球、太阳系、银河系、总星系、未知星系、宇宙，我无法准确的定义他们彼此的差距，我只觉得地球相比宇宙，就如同细胞与人，渺小而短暂，人与地球呢，不过一蝼蚁，人与宇宙之间，隔了多少距离？
蝼蚁无法准确的理解人，除了位置和层次，以蝼蚁的脑容量可以储存下人这般庞大的信息量吗？人与宇宙呢，越清晰的理解，信息量是几何倍数的增长，从色生香味触法，到时间、空间、能量、因果还有我们所未知的变化，人与天地宇宙，便如蝼蚁与人，怕是尚有不足。如此无知，何以傲也。画地为牢，你是牢内的主宰，牢外的尘埃。
如此无知，以心为傲。心所停止的地方，便是你所停留的层次，或者简而言之为境界。
域中有四大，天大、地大，道大、人亦大。天为未知，向外以见其大；地为已知，向内，以见其小；道为规则，不知其始，不见其止，不见其真，以道为尊；人为心，无大、无小、无量，天地万物皆出于心，入于心。