《心经》

丁愚仁

观自在

观自己的存在，什么能代表自己？只有自己的思想，所以观自在是观自己的思想。

菩萨行深般若波罗蜜多

修行人到达智慧彼岸上。

时

已经到达的那个时候。

照见五蕴皆空

心空的时候，色、受、想、行、识也随之空了。

度一切苦厄

既然都是空的，苦也是空的。

舍利子

二层意思：1、佛陀有个弟子的名字叫舍利子。2、舍弃利益的人，只有舍弃利益的人，才能智慧到达彼岸。

色不异空空不异空，色即是空空即是色

佛经中的“色”是指色相，你看见大楼了，不是把大楼空出来没了，而是你看见大楼，在你脑子里形成大楼的印象，叫色相，它和空没什么两样，你记着它和不记着它是一回事，所以“色不异空”，你的空性本来就是空空荡荡的什么都没有，只是在空空荡荡上放上了一个印象，一个大楼的印象、一个高山的印象、一个大自然的印象而已，这样的印象对你自己的空性来讲，谁都不妨碍谁，它是一，不异。举例子说，一张纸两个面，正面和反面，正面有内容，反面没内容，正面有字，反面无字，不可能正面和反面不一样，就说它是两张纸。也就是说正、反是一回事，色空是一回事，想把它硬分开你也分不开，在空里放上了一个图像，你能把它分开？就像大海上的波浪，大海和波浪你怎么分啊？它是一回事。只是你这个色相是个用，空是个载体而已，空和色是大海和波浪的关系。所以说波浪不异大海，大海不异波浪，色不异空，空不异色，色即是空，空即是色。也就是说，波浪即是大海，大海即是波浪。

受想行识亦复如是

色受想行识是心上生起来的五种现象，没有心，就没有你看见的这个大千世界，没有心，就没有喜怒哀乐这些受，是因为有个心，才能感受这些，想行识也是一样。到达彼岸的时候，到达空的时候，你再看这些东西，都没了。

是诸法空相，不生不灭，不垢不净，不增不减

所有的法，包括自然规律、人为的法、事物发展过程都来源于空，结束之后还原于空，都是空相，都是自己对事物的认识过程，事物仍然在发展，有生有灭，空永远不生、不灭，空能起恶念也能起善念，没法添一点，也没法去掉一点，所以不增不减，这个空相不生不灭不垢不净不增不减。

是故空中无色，无受想行识，无眼耳鼻舌身意，无色声香味触法

空中有色、有受想行识就不叫空了，空中没有色受想行识，空中没有眼耳鼻舌身意，空中没有色声香味触法。

无眼界，乃至无意识界。无无明，亦无无明尽

空里没有眼界，也没有意识界，没有无明，也没有无明的消失。

乃至无老死，亦无老死尽

空不会老死，不会变化，但人生了、死了的循环没个尽头，生了就必须得死，这个过程永远不变化。

无苦集灭道，无智亦无得

苦、集、灭，道是四圣谛，是真理，空里没有真理、没有智慧、没有得失，有这些都不叫空。

以无所得故，菩提萨埵，依般若波罗蜜多故，心无罣碍，无罣碍故，无有恐怖，远离颠倒梦想，究竟涅槃

因无所得也无所失，菩提即觉悟，觉悟即度，萨埵即有情。到达智慧彼岸上，不可能有挂碍，没有挂碍了，也就没有恐惧的可能，就没有颠倒梦想，什么都没有了，这样的状态就是究竟涅槃，空空荡荡什么也没有。

三世诸佛，依般若波罗蜜多故，得阿耨多罗三藐三菩提

过去、现在、未来的佛都是因智慧到达彼岸上，所以得无上正等正觉。

故知般若波罗蜜多，是大神咒，是大明咒，是无上咒，是无等等咒，能除一切苦，真实不虚

所以智慧到达彼岸是最高的，真正到达空性了，超出一切咒，能解除一切痛苦，真实不虚。

故说般若波罗蜜多咒，即说咒曰：揭谛揭谛波罗揭谛波罗僧揭谛菩提萨婆诃

前面这些你都不明白，也不会做，就告诉你念智慧到彼岸的咒吧，精进吧，精进吧。