这是一本哲学性质的心理学的书籍，最大的亮点在于全书采用对话体的方式造就而成，这种方式不仅像读故事一样生动有趣，而且易懂，又给人一种身临其境之感，对于咱们来说，很难做到半途而废！
现实生活中，很多人都疲于繁琐的生活，惫于复杂的人际关系。幸福生活？不过一种奢望罢了！甚至很多人考虑人活着的这一生有什么意义！那么我们如何与自己的心灵对话，为它留下一片属于自己的蓝天，又如何用双手去寻找幸福呢？这本书也许能成为你的指路灯！
书中一共两个人物：哲人以及青年。
青年，一个自卑的人。他对自己的出身、学历以及容貌都相当的不自信，以至于害怕跟别人交流，过于在意别人的目光，无法忠心的为别人送出祝福。他常常为这样的自己感到痛苦而无法自拔！
哲人，一个简单的人。“世界极其简单，人们随时可以获得幸福！”——这就是哲人的主张！
青年无法接受这样的主张，就去拜访了哲人，于是就有了哲人与青年之间的五夜的辩论！
第一夜
青年首先提出了一针见血的观点，大家肯定也都会同意的观点：简单的世界只存在于孩童眼中。因为孩子的世界里，没有劳动纳税，或者阶级矛盾，或者民族歧视，国家战争等等，父母呵护中的孩子，他们眼中的未来是那么的美好，一切皆有可能！但随着自己慢慢长大，人际关系的困扰，社会以及家庭责任的牵绊，阶级问题也会摆在眼前，残酷的现实立马打破了孩提时代的梦想！如此成人眼里的这样的一个世界，怎么能说是一个简单的世界？
哲人依然坚持自己的主张。他的意思很简单，其实我们每个人都活在自己的主观世界里（针对于个人的主观世界，哲人拿了一个恒温的18度井水举例。同样温度的井水，夏天饮用凉爽，冬天饮用却温润，井水不变，感觉在变，这就是主观世界的道理），并且每个人眼里的世界互不相同。有些人的世界之所以复杂，完全是自己把自己的世界复杂化了。所以只要摘掉混沌的眼镜，只要自身发生改变，那么一切都会恢复简单的状态，人人都可以获得幸福！
哲人的话乍一听像个道理，但是读到这里，总有一种鸡汤贴的感觉，就是嘴上说说，耳朵听听，实际不会起到任何效果反应！问题出在哪儿呢？这时候青年的话语点出了我们的困惑，也就是人根本无法改变！是啊，人怎么可能说改变就改变的了的呢，古话里不也有“江山易改本性难移”嘛。那么我们为什么如此坚持无法改变呢？我们每个人如何变成现在的自己，必然是因为过去的经历。不同的人小时候由于有着不同的过程，所以造就了形形色色不同性格的人。青年拿自己的朋友举例，朋友小时候可能受到父母的虐待，没有体验过人间真情，所以惧怕与人交往，直至现在闭门不出，只要踏出房间一步，就会手脚发抖。那朋友希望能够出去，想和别人那样能正常工作，但真的做不到，可能得了某种神经症，即使想改变也改变不了了。总之，现在的我（结果）是由过去的事情（原因）所决定，一切“结果”之前都先有“原因”。
但是哲人却否定了这种决定论，哲人的观点很明确，我们的现在甚至未来，不是由过去所决定的，跟过去没有任何关系！这时候我们头顶必须一大串问号：青年朋友岂不是无理由的不出门？哲人想说什么？
那么此时我们就要引申出阿德勒心理学中的“目的论”了，站在阿德勒心理学的角度来讲，考虑的不是过去的“原因”，而是现在的“目的”。在我们探讨人究竟能不能改变之前，我们一定先要接收“目的论”，不要一味的去依赖“原因论”。青年朋友不是因为不安而不出门，基于“目的论”，他是为了不出门而制造了不安的情绪！青年的朋友可能受到神经的痛扰，且他的不安和恐惧是真实的，但这些都是为了达到不出门的目的而制造出来的！那么为什么这么做，请站在父母的角度想一想，如果自己的孩子总是闷在房间里，父母当然是关心，而且还可以得到父母小心翼翼的照顾。另一方面，出去以后就会成为茫茫众生的一员，没人会重视自己，这些都是闭居者的常有心理。
这样的理论必然有很多人觉得不可思议，甚至无法接受。那么我们再举个例子。我们和朋友在餐厅吃饭，身上穿着几千块钱买的新衣服，但是这时候一个无人管教的玩耍的小孩，他那满手的油渍碰到了咱几千块钱新买的衣服上。哇，这不得让人火山爆发嘛，人一下子就会站起来，不受情绪控制的去咆哮那个小孩儿！这件事情，无论怎么想，都是原因造成的，因为事发突然，不假思索的就先发火了，因为愤怒而大发雷霆，目的论如何说的通呢？那么这时候我们如果按照原因论设想，自己手上有一把刀，因为发火了，是否一刀捅过去呢？当然不会！既如此，那原因论其实也无法说通的，怎么讲，因为如果依照原因论，盛怒之下做的事是因为情绪造成的，所犯的罪，究其原因是因为怒气，并非当事人，因为依照原因论，我们人是无法和情感抗衡的！但是我们并不会一刀捅下去，我们是可以做到不受感情控制的，对不对！我们咆哮那个小孩儿，目的也许是让他道歉，也许是让其家长赔钱，不管什么样的目的，我们都是为了这个目的而制造出了怒气，愤怒只是达成目的的一种手段而已！这就是目的论！哲人举了一个例子也很到位，一位家长因为孩子成绩下降而对其愤怒咆哮，这时候班主任电话来了，家长因为对方的身份，尽管心中满腔怒火，也很客气的跟对方说话，通话结束以后又开始了对孩子的咆哮！这个例子真的很好的说明了人是可以不受感情控制的，愤怒是一种可收可放的一种手段，家长只不过想通过愤怒这种手段来达到让小孩听话的目的，从上面的论述讲，目的论确实比原因论站得住脚！
过去的不幸的力量的确很强大，它让人悲伤让人沮丧，但如果我们信奉原因论，那么好了，我们的未来也没什么可以期待的了，因为过去的不幸，所以决定将来的悲观，人生早已定格！但这些显然站不住脚，人的潜能是值得相信的，如果人是可以改变的存在，那么原因论自然站不住脚，目的论也就水到渠成了！
那么人为什么有可以改变的可能性呢？在阿德勒心理学中，用“生活方式”一词来说明性格或秉性，“生活方式”就是人生的思考或者行为的倾向，我们对世界，对自己有怎样的看法，把这些赋有意义的概念集合起来就可以看作生活方式，狭义上讲是性格，广义上讲就是世界观或者人生观！如果说性格有着不可改变的假象，那么世界观就不一样了。再看阿德勒的说法，他说生活方式是自己选择的结果，也就是我们的性格都是自己选择的。青年这时候的问题肯定也会是大家的问题，那就是当自己注意到的时候，就已经是这种性格了，根本没有选择性格的印象！没错，一开始我们都是一种无意识的去选择，并且在选择的过程中，会受到周围环境因素的影响，家庭、社会等都会对无意识的选择产生重大的影响，可即便如此，选择了“这样的我”还是自己。那么既然是选择，选择的主动权在自己手里，我们难道就不可以再重新选择吗？我们当初无意识的选择，现在既然明白了什么是生活方式，我们就可以有意识的去再次选择，那么人最终就有了改变的可能性，不是吗？是重新选择过去的我，还是打开新天地，就看我们自己了！
又有新的问题了，既然可以重新选择，那此时此刻倒是想做出选择呢，怎么做不了？哲人的看法是人无论何时何地都可以做出选择，我们之所以没有改变，是因为下了“不改变”的决心！哲人的话乍一听有点无法令人置信，我们明明一心想着要去改变，怎么可能在想着改变的同时，又决心不要去改变呢？那是因为“不安”！怎么讲，虽然现在的自己对自己有些不满，但一直保持“现在的我”，那么对于平时出现的问题可以轻车熟路的解决，即使遇到点状况也是能够预测的到，总能够想办法去搞定。一旦做出新的选择，我们就会对未来迷茫，因为不知道自己会遇到什么新的问题，能不能解决，也许更加痛苦，生活充满了不安！有时候也会为自己没有改变而找出各种各样的借口。哲人的例子就很有说服性，一位朋友虽然梦想着成为小说家，但却总是写不出作品。这位朋友说是因为工作太忙、写小说的时间非常有限，所以才写不出来作品。可哲人觉得未必这样，朋友是想通过不去投稿这一方式来保留一种“如果做的话我也可以”的可能性，即不愿出去被人评价，更不愿去面对因作品拙劣而落选的现实。他只想活在“只要有时间我也可以、只要环境具备我也能写、自己有这种才能”之类的可能性中。或许再过5年或者10年，这位朋友又会开始使用“已经不再年轻”或者“也已经有了家庭”之类的借口。这个例子很好的说明了不安于改变，同时也对不敢改变找出了借口。其实这位朋友只要去写，去做就行了，有这样的梦想却又不敢做，并且还要如此多的借口来说服自己，这样复杂而又疲累的生活方式，不正是自己给自己缔造的吗？这位朋友即使失败了，或许能够有所成长，或许会明白应该选择别的道路，总之，对自己是有所发展的，这就是改变！