2022-04-08

传习录（卷  上）

【二三】静亦定动亦定

问：「静时亦觉意思好，才遇事便不同，如何？」

先生曰：「是徒知静养，而不用克己工夫也。如此，临事便要倾倒。人须在事上磨，方立得住，方能静亦定，动亦定。」

刘宗周云：“先生又说个克己，即存理去欲之别名。”（《遗编》

王应昌云：“须在事上磨，似与答徐之说相反此正是应病与药，如颜之勿、曾之唯。”（《论语，颜渊篇》第十二，第一章“颜渊问仁”。子曰：“非礼勿视....，.”《论语，里仁篇》第四，第十五章，子曰：“吾道一以贯之。”曾子曰：“唯。”)

三轮执斋云：“原静工夫每好静，故先生教以事上磨。第二卷《答陆原静书》（第一五一条至一六七条」可以见。而事上磨，固先生之家法。”

捷案：事上磨练，又见第一四七、二O四、 二六二条。

[译文]

陆澄问：“静修时，自我感觉能做到念念良知，好像还像那么回事；可一遇到干扰，就打回原形，不是那么回事了，这是为什么呢？”

先生说：“这是你只懂得静心修养，功夫没有落到实处，只是气静。不是在去除私欲上下真正的功夫，这样的话，遇到具体的事情就会觉得心慌意乱。人必须在遇到事情的时候磨炼自己的心性，这样才能立得住，才能‘静亦定，动亦定，。”

释疑：

儒家讲的静不是物理意义上的静，“循理之谓静，从欲之谓动”，循天理便是静，从私欲便是动，所以说，“循理焉，虽酬酢万变，皆静也。”“从欲焉，虽心斋坐忘，亦动也。”

光懂得静心休养是不够的，人须在事上磨，方立得住。把克己功夫贯彻到始终，静也要克己，动也要克己，才能‘静亦定，动亦定’。

真正的功夫，是管全体的，不是管一时一事的。因此要在本体上用功，在心上用功，而不要在境上用功，不要在一时一事上用功。

但是这样做功夫，从哪入手呢？就从“克己”上入手。“克己”，就是克除自己的私心、私意、私欲，总之，就是要克除“我”。“我”没有了，就回归于真正的我了。有“我”是假我，无我是真我，所以要“克己”。这就是“克己工夫”。

传习录逐条精讲摘要：

“人须在事上磨，方立得住，方能静亦定，动亦定”。

事上磨是心学的一个特点，它跟主静的道家、佛家不一样。佛教、道教是“不作”，没有担荷天下的使命，只在静中解脱，在静中养生。这是儒家区别于二氏之学的一个实践性的品格。阳明先生后来发现学生容易喜静厌动，不特别提倡入静了。阳明先生的事上磨是知行合一的口语化。事上磨就是格物致知的功夫，格物是诚意的功夫，实践是检验真理的唯一的标准，是践履之学。

净心斋笔录

2023年3月26日

附注：

①静亦定，动亦定。《明道文集》卷三(页一下）《答横渠先生定性书》日：“所谓定者，动亦定，静亦定。无将迎，无內外。”又见《近思录》卷二，第四条。

②语见程颢(1032一1085）《答横渠张子厚先生书》(《二程集·文集》卷二)。

参见《与刘元道》：“且专欲绝世故，屏思虑，偏于虚静，则恐既已养成空寂之性，虽欲勿流于空寂，不可得矣。大抵治病虽无一定之方，而以去病为主，则是一定之法。若但知随病用药，而不知因药发病，其失一而已矣。闲中且将明道《定性书》熟味，意况当又不同。”(《全书》卷五）