2022-05-22

传习录（卷  上）

【一一九】论为学功夫之深浅

守衡问：「大学工夫只是诚意，诚意工夫只是格物、修、齐、治、平；只诚意尽矣，又有正心之功，有所忿懥好乐则不得其正，何也？」

先生曰：「此要自思得之，知此则知『未发之中』矣。」

守衡再三请。

曰：「为学工夫有浅深，初时若不着实用意去好善、恶恶，如何能为善、去恶！这着实用意便是诚意。然不知心之本体原无一物，一向着意去好善、恶恶，便又多了这分意思，便不是廓然大公。书所谓『无有作好、作恶，』方是本体。所以说『有所忿懥、好乐，则不得其正。』正心只是诚意工夫。里面体当自家心体，常要鉴空衡平，这便是『未发之中』。」

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东正纯云：“按《大学》之要，唯是诚意，诚意外无别功。故正心之传，仅举心所以不得正，而不及正之之功。故谓诚意工夫即正心工夫。未有有表而无里，有里而无表者。盖以正心诚意，一浑说来，是王子之本意也。后儒往往以颠倒本末驳之。概坐不善观者。”

［译文］

守衡问“《大学》中的功夫讲的是诚意，而诚意的功夫是格物，修身、齐家、治国、平天下，只要一个诚意就足够了。可又有正心的功夫，有所忿懥好乐，心就不能中正，这是为什么呢？”

先生说：“这需要你自己思考才能明白。领会到了这个你就懂得未发之中了。”

守衡再三地请教先生。

先生i说：“为学的功夫有深有浅，在刚开始时如果不能着实用心地去好善憎恶，又怎么能为善除恶呢？这里的着实用心就是诚意。然而不明白心的本体原无一物，刻意去好善恶恶，反倒是多了一分有意为善憎恶的心思，心的本体就不是廓然大公了。《尚书》中所说的‘无有作好作恶’，这才是心的本体。所以才说，‘有所忿懥好乐，心就不能中正’，正心就是从诚意功夫上体认自己的心体，使它鉴空衡平，这就是‘未发之中’了。”

释疑：

为学工夫在诚意，工夫到诚意，始有着落。为学工夫有深浅，对于初学者而言，还是要着实用意好善恶恶；到工夫熟后，则自知心之本体本无善恶，本不必着意去好善恶恶，否则就不是本体之正。这个阶段的诚意则不是另外加一个意念，而只是物来顺应，顺本体之流行。

既要说“诚意”，也要说“正心”。“诚意”是说工夫，“正心”是说本体。工夫熟时，诚意工夫即正心工夫。未有有表而无里，有里而无表者。正心诚意，一浑说来，才是先生本意。

传习录逐条精讲摘要：

为学工夫有浅深。就是说你一开始的时候必须努力，甚至刻意地好善恶恶，如果你不这样做怎么可以为善去恶，这个着实用意的劲儿，便是诚意。你着实用意才是诚意，但是你这样的努力要明白，明白心的本体是“本来无一物，何处惹尘埃”，明白心的本体是中正的，是不用特别刻意、不用特别努力的。你若总是着意去好善、恶恶，你就又多了这分意思，就不是廓然大公了。

正心只是诚意功夫里面体当自家心体，常要鉴空衡平。鉴是镜子，衡是秤，镜子要空，不能有先见，不能有污染，不能有成见，布满了灰尘不行。秤一定要平，所以鉴空衡平还是说中正的，鉴空衡平便是未发之中。虽然你没有表现出来，但是在内心中要是中正的。

批注：

①守衡。诸注家均谓守衡未详。《明儒学案》《儒林学派》《阳明弟子传纂》均无守衡。惟查《年谱》有门人朱衡。嘉靖十一年(一五三二，阳明殁后三年，门人四十余人，合同志会于官师，朱衡与焉。守衡恐是朱衡之误。

②治、平。参看第八十九条，注一。

③其正。语出《大学》第七章。

④末发。《中庸》第一章云：“喜怒哀乐之未发，谓之中。”

⑤廓然大公。参看第七十二条，注五。

⑥作好作恶。参看第一〇一条，注三。

⑦体当。体认承当。

⑧心体。佐藤一斋谓自“正心只是”至“心体”应为一句。

⑨鉴空衡平。语出朱子《大学或问》论第七章（页七六下）曰：“人之一心。湛然虚明。如鉴之空，如衡之平，以为一身之主者，固其真体之本然。”

净心斋笔录

2023年5月14日