13.3子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉？子之迂也，奚其正？”子曰：“野哉！由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺；言不顺则事不成；事不成则礼乐不兴；礼乐不兴则刑罚不中；刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
子路问孔子：卫君希望您出山执政，您会先从哪些事情着手呢？
孔子回答说：先正名吧！
子路一听就急了：有这么做的吗？老师也太迂了吧！这名，怎么正啊？
你放肆！你粗野！孔子骂子路：君子对于自己不知道的事情，就暂时存疑，以待考问。我说的话，你不理解，你可以问我，怎么张嘴就说我不对呢！
孔子接着说：“名不正，则言不顺；言不顺，则事不成。事不成，则礼乐不兴；礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中，则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
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又到六点半了，我们要还是来继续学习论语。按照惯例，先复习一下昨天学习的内容。
昨天讲的是子路篇的第二章。
仲弓为季氏宰，问政。子曰：“先有司，赦小过，举贤才。”曰：“焉知贤才而举之？”曰：“举尔所知。尔所不知，人其舍诸？”
说的是孔门弟子中的德行科的代表仲弓，也就是冉雍，要去季氏的领地费邑做邑宰，临行前来向孔子请教我应该如何做呢？怎么样管理这个地方呢？
孔子就告诉他三条，分别是：先有司、赦小过和举贤才。
先有司，两种解释，一种就是说先要给下面的部属做典范，就是像上一章说的先之。还有一种就是要让底下的各部门都能够人尽其才、物尽其用，信任他，让他们能够把自己的工作做好，把关系理顺。
第二条就是赦小过。既然把事情交给了下属来办理了，那么对于一些小的问题不要太计较，不能锱铢必较，让别人不舒服，放不开手脚。
我们说过过去的将领有的下属要犯这些小错，他会去替下属承担，从而赢得下属的心，这一点非常重要。
第三点就是举贤才，所谓的举贤才就是任用有才有德的人，把他放在领导岗位上，这样工作就好干了。
仲弓对前两点还理解。第三点，举贤才，就说那具体怎么样才能够招揽到贤才，能找到有品德、有才能的人呢？
孔子很明确地告诉他，你先把你所知道的有品德、有才能的人用起来、用好。大家看到了，你的实际行为确实是惜才、爱才、用才。那么真正有贤才的人，他就会要么自己自荐到你这儿来，追随你而来，要么就会被别人推荐而来，你就不用担心人才问题了。
还有一个就是底下的人看到你能选贤任能，他也会努力成为贤才。这就是我们对于上一章的回顾。
那么今天我们来在学习第十三篇子路篇的第三章。
这一章非常长，但是它非常重要，为什么呢？因为这里面起的牵扯到一个成语叫名正言顺。这是孔子一直以来最为重视的。
而且这里有一套逻辑，有一套推理，非常的因果相关。
一条做不好，你会发现条条做不好，从根上错了，那都错了。
好，我们要先来看原文。
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！”子路曰：“有是哉？子之迂也，奚其正？”子曰：“野哉！由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正则言不顺；言不顺则事不成；事不成则礼乐不兴；礼乐不兴则刑罚不中；刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。”
先介绍一下背景，就是子路问孔子的这句话是在什么时候。经过考证应该是在子路在卫国做官的时候，当时的国君是卫出公姬辄。
子路就做了一个假设，如果卫君姬辄请您出山执政，那么你会从哪些事情来着手呢？
就是做了一个比方，假设卫君让您出山，您应该怎么来具体治理？子路在这里的本意应该是请教孔子方法。
而孔子却告诉他说：必也正名乎！你先要把名分弄好。这个时候，子路就急了，说：老师也太愚了吧，这名怎么正啊？
为什么子路急了呢？为什么这个名不好正呢？
这里面还要从卫国这个复杂的关系说起。在前面我们陆续讲过许多关于卫国这个复杂关系的故事。
在这里再简单的再说一下，这里的卫君指的是卫出公姬辄。当时子路在卫国为卫国大夫孔悝的家宰，孔悝的父亲就是论语里面，前面提到过的孔文子。子贡还曾经提问说，孔文子何以谓之文也？子曰：敏而好学，不耻下问，是以谓之文也。
因为子路是孔文子家的家宰，所以孔文子去世，子路还和孔子商量他的谥号，定了“文”字。
那为什么子路说老师迂腐呢？这有个原因，就是因为孔子当时太讲究礼节了，在很多人看来就觉得你太拘谨，太讲究，就认为这个人比较愚。
而别人这样评价或许可以理解，因为不在孔子身边嘛，子路一直跟在老师身边，你这样说老师，老师能不生气吗？
孔子说要先正名，是有原因的，因为卫出公得位不正。
孔子就要说，你要先解决政权的合法性问题。那子路说啊：老师，您扯得太远了，这政权的合法性问题解决不了。
那为什么解决不了呢？这里面是有故事的，也就是说卫出公的父亲叫蒯聩，他本来就是卫国的太子，那蒯聩的父亲是谁啊？
就是卫灵公。
卫灵公，就是一直对孔子比较礼遇的这位国君。那卫灵公的夫人是南子，那南子和宋国的公子宋朝还私通，卫灵公还不计较，蒯聩却觉得耻辱，想刺杀南子，可是阴谋败露了，蒯聩逃亡了。
卫灵公死前，曾经对他的小儿子郢，说，我将来让你继承君位，郢不接受，不愿意参与君位之争，所以卫灵公临死前并未正式废除蒯聩的太子之位，也没立新太子。
卫灵公死了以后，南子要立郢，郢还是不接受，说：亡人太子蒯聩之子辄在也，不敢当。
所以就算太子流亡了，他的儿子还在，我不敢当。
南子没有办法，就立了姬辄。这个时候姬辄还小，最多十来岁。蒯聩要回来奔丧，当然也要以太子之名来继位。卫国就发兵，拦着不让他进来，因为南子是卫国的实际控制人。
让姬辄以王父命拒父命，称爷爷为王父，对亲生父亲就不认了。卫国宗庙祭祀和出政事令都称灵公为父，不认蒯聩，️所以姬辄之名、蒯聩之名、灵公之名各种不正，就全乱套了。
但这个事已经乱了很长时间了，现在姬辄要请孔子老人家出山，你要他正名，这怎么正呢？您这不是哪壶不开提哪壶吗？
子路就给老师急了，脱口而出嫌弃老师迂腐。这个时候你看孔子，就开始很愤怒，就骂子路：野哉！由也。就是你放肆，你粗野。君子于其所不知，盖阙如也。就是君子对于自己不知道的事情，就暂时存疑以待拷问。
我说的话你不理解，你可以问我，你怎么能张嘴就说我不对呢？而且还带着人身攻击呢？别人这样说我，你也能这样说我吗？
大家要想一想，我们也会不会犯这种毛病，就是当我们听说别人说谁谁怎么样的时候，特别是自己家人怎么样的时候，其实心里是不是很认可的，但也是有点三分存疑。
当你碰到事的时候，脱口而出，怪不得别人这样说你呢，你看你就是这样，你这样说你家人试试，肯定引来的反馈是不好的。
接下来孔子说了这一大堆，基于逻辑顺序先给大家念一遍，然后再一个一个讲一讲。
名不正则言不顺；言不顺则事不成；事不成则礼乐不兴；礼乐不兴则刑罚不中；刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣。
就是说为政之道，首先名分要正，施政才有合法性。正名，才有正义。
君王制的王者，父死子继，以孝治天下，所以以父子之伦为重。如果自己父子之名就不正，那如何正一国之父子呢？自己都没做到的，要求别人做到，自己忌讳谈论的隐私，却要求别人做行事准绳，这没法说呀！
你看历朝历代，他们开国的时候，都会立诏书，说明自己的政权合法性。前任王朝为什么不行，要被推翻呢？是因为它暴虐无道，违背天下苍生的意愿。
那我是代表天下人民，为天下人民谋幸福，这才怎么怎么样，才揭竿而起，推翻这个政权的，而我当这个政以后要怎么样来治理，如何让老百姓得到幸福，等等等等，他首先要正名。
包括后来我们提到的那个明成祖朱棣，他在打到南京，登基以后，还要让他的一个大臣，著名的文人方孝孺，给他写继位诏书，结果方孝孺不干，明成祖恼羞成怒，诛了方孝孺十族。大家就能够看到名正的重要性。
礼乐刑罚，是国之大事，而礼莫大于父子之孝，乐莫大于父子之和，刑罚莫大于不孝，这三条你都有问题，你干什么事，你也干不成！
所以说名不正则言不顺；言不顺，就名实不符，言行不一致，事就干不成；做不成事，什么事就都苟苟且且，社会就没有伦理秩序，就不能兴礼乐；
礼乐不兴，则法度乖张，小人得志，君子遭罪，那刑罚也不中。
刑罚不中，就会选择性执法，人们不知道怎么能行，也不知道怎么不行，说你行，你就行，说你不行，你就不行，这样就完全是人治了，让人民会无所适从、手足无措，没有安全边界，不知道哪儿能安身，也不知道哪儿能躲避。
所以孔子说：名不正则言不顺，理不直则气不壮，不可收拾。君子之名，一定要光明正大，说得明白的，不仅说得明白，理直气壮，而且一定做得成事。君子对于自己以什么名，说什么话，是绝对不会苟且马虎的。
通过孔子的这番言论，大家可以很清楚地知道，对于卫国这种非常混乱的局面，孔子是不会去做官，不会去掺和的。因为他去了以后说不清楚，弄不明白，这样混乱的地方肯定是要出事的。
事实证明也确实出事了，蒯聩带兵攻打卫出公，结果子路死于那场内乱，卫出公出逃，蒯聩做了王位，蒯聩在卫国君位上只做了三年，就又被赶下台，流亡中被杀了，姬辄于一年后又回国复的位，你看这个事乱不乱？
父子之间因为君位杀的你死我活，反目成仇。
那在这里大家肯定会问，如果孔子真的要正名的话，那孔子为何怎么样给卫国正名呢？论语里面没有记载。
后来发生了很多讨论，有的人认为孔子应该立公子郢做国君。事实上想一想，那肯定不行，本来这个关系就够乱了，郢本身就不想当国君，你再把他强行弄出来，关系就由两方变成三方，就更加混乱，那是不现实的。
有人提出第二个方案是让姬辄迎回父亲，让蒯聩继位他做太子，这样或许是最名正言顺的，但这也不可能，因为南子不答应，而且姬辄他也不答应，如果答应了不就好了吗？还干嘛去发兵攻打呢？
所以在这里，其实孔子是告诉子路，对于这种混乱的局面，他们本身乱糟糟的，你很难给他们理清个头绪。
这样的地方危邦不居，乱邦不入，就不要进去掺和了，不让子路参与其中，因为很危险。但是子路他没有真正理解老师的意思，结果就真正的在这里出事了。
从这里面我们应该能够有所启示，那就是干什么事都要注意名正言顺，对于名不正、言不顺的事，我们就不要做，也不要掺和其中，因为从刚开始就错了，那么你怎么做都是不对的。
对于我们要干一点什么事来讲，首先要有一个正当的理由，也就是我们的初心要正确。我们的初心正确，我们的愿景是好的，那我们才能一步一步地往下走。
如果说刚开始的目标、初心、愿景都是错的，那么往下你再怎么做也做不好。
好了，时间到了，这一章就到这里了，大家可以仔细琢磨琢磨，它深层次的逻辑关系，是一环扣一环的。根子上要错了，往下你怎么做都很难做对。
所以说我们要注意首先要正名，名正则言顺。明天我们继续学习下一章。
樊迟请学稼。子曰：“吾不如老农。”请学为圃。曰：“吾不如老圃。”樊迟出。子曰：“小人哉，樊须也！上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民襁负其子而至矣，焉用稼？”
就是樊迟请教孔子如何当老农，种种庄稼？如何当花匠养花？孔子都说我不知道。
为什么孔子他不告诉樊迟这个呢，孔子给出了他的原因。这里边让我们知道君子应该把精力放在什么地方，希望明天大家再一起好好的学习，好吗？