体用一源

体用一源

《传习录·答陆原静书》原文：

来书云：“周子曰‘主静’，程子曰‘动亦定，静亦定’，先生曰‘定者心之本体’，是静定也，绝非不睹不闻、无思无为之谓，必常知、常存、常主于理之谓也。夫常知、常存、常主于理，明是动也，已发也，何以谓之静？何以谓之本体？岂是‘静，定也’！又有以贯乎心之动静者邪？”

理，无动者也。“常知常存、常主于理”，即“不睹不闻、无思无为”之谓也。“不睹不闻、无思无为”，非槁木死灰之谓也。睹、闻、思、为一于理，而未尝有所睹、闻、思、为，即是动而未尝动也。所谓“动亦定，静亦定”，体用一原者也。

白话文，是这个意思：

你来信说：周敦颐说“主静。”程颢也说：“动亦定，静亦定”，您说：“定者，心之本体”，这就是静定。静定，绝不是不看不听，不想不做的意思，而是对于天理要无时无刻不清楚明白，无时无刻不保存，无时无刻不遵循。这些明明是在动，是已经发动的状态呀！怎么说是静呢？什么是心的本体呢？难道是静和定！还是有贯通心的动静的其他东西？

天理是不动的。天理要无时无刻不清楚明白，无时无刻不保存，无时无刻不遵循。也就是不看不听、不思不做的意思。不看不听、不思不做，不是说形同槁木、心如死灰。看、听、思、做关键是要趋于天理，而不曾有其他的看、听、思、做，这也就是动而未曾动。程颐先生所说的“动亦定，静亦定”，也就是指体用一源。

静是一种状态，动是一个过程；如果说体也是一种状态，那么用就是与之相对应的过程。如果每一次过程的开始都与状态相关联，每一次过程的结果都返回到状态中去，那么状态和过程就能实现完全关联。这其实是我们最普通的思维方式。黑格尔将状态说成是事物，将过程说成是现象，也是可以的。

完全关联就是体用一源。

一时之念，不知对不对，权且记下。