学习“论语”-第81天

16.1 季氏将伐颛臾（zhuān yú）。冉有、季路见于孔子曰：“季氏将有事于颛臾。”孔子曰：“求！无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在城邦之中矣，是社稷之臣也。何以伐为？”

        季氏将要讨伐颛臾。冉有、子路进见孔子说：“季氏就要发动攻打颛臾的战争了。”孔子说：“冉求，这难道不该责怪你吗？颛臾，从前的君王已封它做东蒙山的主祭了，而且就在鲁国的疆域之内，是公室的臣属，为什么要讨伐它呢？”

冉有曰：“夫子欲之，吾二臣者皆不欲也。”孔子曰：“求！周任有言曰：‘陈力就列，不能者止。’危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣，虎兕出于柙，龟玉毁于椟中，是谁之过与？”

          冉有说：“是季孙大夫他想去攻打，我们两个做臣下的人都不愿意。” 孔子说：“冉求，良史周任有句话说：‘尽力尽责来负担你的职务，实在做不好就作罢。’主君有了危险不去扶持，要跌倒了也不去搀扶，那还用你们这些辅助的臣下干什么呢？而且你的话也说错了。老虎、犀牛从笼子里跑出来，龟甲、玉器在匣子里放坏了，这是谁的过错？”

冉有曰：“今夫颛臾，固而近于费。今不取，后世必为子孙忧。”

        冉有说：“现在颛臾城墙坚固，又离费邑很近。现在不夺取它，将来一定会成为子孙的忧患。”

孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必为之辞。丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。

          孔子说：“冉求，君子最痛恨那种不肯实说自己的实际欲求，却偏要编出托辞来的做法。我听说，不论有国的诸侯还是有家的大夫，不忧虑贫穷而忧虑财富不均；不忧虑人口少而忧虑不安定。如果能够均富也就无所谓贫穷；大家抱团和睦，就不必担心人少；能安定和睦也就没有倾覆的危险了。正因为如此，如果远方的人还不归服，就兴礼乐教化、以仁德来招引他们；招徕他们之后，就好好地安顿他们。

今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也，邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内。吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。”

        孔子接着说，现在你仲由和冉求两个人辅佐季氏，远方的人不归服，却不能招徕他们；国家分崩离析却不能守护，反而策划在国内大动干戈。我只怕季孙的忧患不在颛臾，而是在朝政内部的混乱吧！”

16.2 孔子曰：“天下有道，则礼乐征伐自天子出；天下无道，则礼乐征伐自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣；自大夫出，五世希不失矣；陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。”

        孔子说：“天下清明，制作礼乐和出兵打仗都由天子作主决定；天下昏乱，制作礼乐和出兵打仗，由诸侯作主决定。由诸侯作主决定，大概传至十代很少有不失掉的；由大夫决定，传至五代很少有不失掉的；如果是家臣操纵了政令，那传至三代很少有不失掉的。天下清明，国家政权就不会落在大夫手中。天下清明，老百姓也就不会非议政治了。”

16.3 孔子曰：“禄之去公室五世矣，政逮于大夫四世矣，故夫三桓之子孙微矣。”

          孔子说：“鲁国的权力从国君手中失去已经有五代了，政权落在大夫手中已经四代了，所以三桓的子孙已经衰微了。”

        -----你认为孔子讲的“不患寡而患不均，不患贫而患不安”，这个话在今天是否还有意义呢？是否需要变通？

            “不患寡而患不均，不患贫而患不安”，这句话主要讲了两个问题，一个是公平和效率的问题，另一个是增长和分配的问题。

1.先说公平和效率

        为了维持社会的可持续发展，比较好的策略是效率优先，兼顾公平。公平也分机会公平和结果公平，机会公平有利于效率的提高，结果公平则强调在保障居民基本的生活需要的前提下，社会的贫富差距不至于过大。否则悬殊的经济地位，容易带来观念和思想层面的割裂，无助于社会秩序的稳定。

2.说增长和分配。

        增长就是把蛋糕做大，分配就是蛋糕的份额归属。穷和富既有相对意义的概念，也有绝对意义上的概念。在我看来，分配只有建立在把蛋糕做大的基础上才有意义，否则就算幸福感高，实际生活水平还是很低的。

        当然，这句话放到今天也是有现实意义的，第一句话放到现在就是“防止社会贫富分化进一步加剧”，第二句话放到现在就是“努力保证整个社会的安定团结”。