花了一点时间读了这一本，在国内肯定是不能出版的近书，但是比较可惜的是，个人在这本书当中并没有获得自己期待当中所要获得的思想内容，反而更让我反感这一类的书籍。为什么这么说呢？因为这一本书籍和我之前接触过的那一类书籍所给人带来的阅读感受是完全一样的，那就是标榜为启蒙，实际上是一种新的玺恼。
而更为讽刺的是，这本书籍自己说是讲玺恼的历史，并且在书中提倡我们自己要独立思考，但实际上我并没有觉得在这本书当中看到所谓的独立思考，反而是看到了这本书所批判的一个基本思想就是反抗极端，作者在这本书当中的基本基调就是反对极端的思想，但是作者却是自己本身以极端的视角去解读那些历史事件，这个在个人看来是比较的自相矛盾的。
再则就是这一类的书籍，在个人看来有一个通病，就是对于一个历史事件，由于观察角度的偏颇和别有用心，就能够歪曲和扭曲那个基本事件，在当时的历史情景和语境下所要表达出来的基本思想，这个我自己在阅读这一类书籍当中的过程当中是做过一些比较的，就是你把这类书里面提到的这个历史事件的依据和得出的结论，与咱们果内对这个历史事件的依据和得出的结论进行一个相互的对照，那么在这个对照的过程当中，你就会发现一些很有意思的问题了。
那么我个人在这个对照的过程当中，往往会比较的采信于咱们果内的这套说法，这并不是说我被什么什么洗脑了，而是说在这个对照的过程当中，自己理性思考的这个过程当中，更加倾向于采用果内的这套说法，比较符合历史事件的基本事实。
而且我最忍受不了的就是他们这一类书籍总是喜欢去揭露那个领域的什么什么秘闻，好像他们都是亲眼见证过那一段历史一样，我不知道他们为什么对那个领域，如此抱有热忱的兴趣，也不知道他们的历史事件的这些资料根据从何来？但是我个人是比较反感他们把那个注意力和焦点集中在那个领域，也许对于他们而言是很有意义的，但是对于我而言是没多大意义的。
在这里，我也得提醒诸位经常去阅读那些果外书籍或者说文章的读者，当你认为果内的这套说法不足以相信的时候，那么你去阅读果外的那一套说法，难道他讲的就会是事实的真相？难道就不可能是有一些别有用心的人在歪曲和扭曲所谓的事实，或者说是参杂一些所谓的真实事件，其余大部分都可以随意的编造，或者是肆意的解读，而且还能够自圆其说，好像是那么一回事儿，所以对于我而言，当我无从判断事实时，我比较采信的是国内的这种说法。
虽然一方面我很反感，就是果内的一些极端的一些思潮，但是我个人更不喜欢果外的那一些更为极端的思潮，而且这一部分的市场往往是打着那些很神圣的名义在宣讲自己的思想，比方说什么言论自由啊，什么良知啊，诸如此类，不胜枚举，你光讲这些理论是很容易的事情，但是这是不是具体落实在你的实际行动当中，具体落实在你推动这些事业的进程中？这对于他们而言，可能就是似乎不是他们的责任了。
但实际上你作为一个知识分子，你去表达出来一些思想理论的时候，实际上是有着权力与责任的，为什么这么说呢？因为你的这些思想理论有可能被那些从事实践活动的人把这些观念转化为实践活动，那么这有可能会带来某些事业的发展，但也更有可能会带来巨大的灾难。所以说你必须对于你自己所要表达的理论，考虑承担某一定的责任，或者说考虑到它相关的风险和后果。
那么再回到这本书的思想，这本书虽然名义上是在讨论三千年的这个极端思想发展史，但是他所讨论问题的出发点是什么呢？就是咱们果内那个的思想发展史，在他看来，如果想要讲清楚那个的思想发展史，那么你就必须一路追根溯源到希伯来文明发轫之始，但实际上在我看来，这就是挂羊头卖狗肉，他试图透过反对那个基督教的一些在他看来的极端思想，从而类比到国内那个的极端思想，他试图提出这两类思想当中所具备的某种相似性，以试图证明他们通通都是极端的思想。
而且特别可惜的是什么呢，就是他把很多功夫心思精力都花费在我前面讲过的，就是关注咱们国内的那个领域的一些基本历史事件的诸多细节上面，也就是说虽然看起来是在讲3000年历史，实际上它主要还是集中在讲那个的一些基本历史事件的具体展开过程，但是问题是他所采用的那些所谓的基本历史事件，所得出来的基本观点，在我个人看来，就是前面提到的只要你这个观察角度，别有用心，试图去歪曲和扭曲那个基本的历史事件，那么它整个一系列的历史事件的进程都会完全有着另外一套说法。
那有人说，你凭什么认为他是别有用心歪曲扭曲呢，很简单的一个测试的方法，那就是前面个人提到的那个对照的方法，你不必一一的所有去对照，你只要选择出来几个，你做了一番对照之后，你再自己仔细考虑一下，思考一下，看看哪一边给出来的历史的依据和所谓的结论，更具有可信度，那么在我个人会对那部分的历史得出这样的结论，很显然，我就觉得，经过对照和自己的思考，咱们国内的这一套说法更具有可信度而已。
那么所以对于这个书里面，提到了很多所谓的历史细节，得出来的所谓的历史结论，我都没有兴趣去谈，我基本上都会略过去，但是呢，还是稍微有一些东西可以提出来，跟大家好好的讨论交流的，至于讨论交流的方法，还是按照我之前常用的那种要点分析法。
第一个思想要点，玺恼和教育的区别。其中一个很大的区别就是一个是让你没有独立思考的能力，另外一个是培养你独立思考的能力。那么关于玺恼有两个显著特征，第一，对信息的垄断；第二，对于你试图去跳出信息的垄断，以及你不接受那个环境给你提供的单一指令信息的行为会进行惩罚。
第二个思想要点，玺恼的基本技术。第一，神秘仪式产生敬畏感。第二，第二， 紧密的小团体，网状结构产生亲密感。第三，思想上的绝对排他性。第四，强调思想灌输的经常性，反复性。第五，树立学习的榜样。第六，输出极为通俗易懂的理论。第七，建立宏大的场所产生敬畏感。
第3个思想想要点，如何避免被玺恼？第一，学习知识，这个知识，有些时候，可能你还得去越界去看到一些可能所谓的看不到的一些知识。第二，牢记人最基本的常识和人最基本的权利。第三， 戒贪心。不要试图认为有着一个完全理想和美好的人间天堂，也不要试图认为有着一个绝对正确美好的理念和绝对正确美好的一个人，我们就是不完美的，我们就是有局限的，但是承认这些并不代表我们情志不浅，而恰恰是因为看到这种局限性，才有这种不断想去超越地可能。
第四，要有勇气去自我选择自己要去承担的责任，而不是把这个选择的权利交给大众，或者说某个领袖。佛罗姆在《对自由的恐惧》一书中曾
经提到，大部分人对自由是心存恐惧的，原因在于自由意味着选择， 选择意味着责任。跟随一个强者，或大众的选择，即使犯了错误，也会有藉口原谅自己。这个我们必须得注意。
第五，观察事物的角度和方法。你看这本书的作者，从极端这个角度出发，这个出发点，我个人认为是非常到位的，但是他在梳理历史事件的过程当中，显然自己又变得极端了，这个是我们需要警惕和反思的。
第4个思想要点，作者在这本书籍的伟业部分所参考的那些书籍倒是值得一读，比方说这个《女巫之锤》，《不平等的代价》，《变态心理学》，《自由选择》等等。
行文至此，已近尾声。对于本书我个人想要说的话，以及所选择出来一些有意思的内容，我都已经完全表述完了，最后，我想说的是，不能够因为这本书是所谓的近书，就能够去轻易的认同和相信书中的思想，有些时时候，可能有些所谓的近书恰恰是最不能认同和相信的。