我的朋友，满身伤痕，依然要面对生活，你问，该怎么办呢？如何找到好的状态，让意义充斥自我？五个建议：一是找到你的榜样；二是扮演好自己的角色。三敢于接受命运挑战。四是热切追寻你的所爱。五是用技艺证明你自己。
一、找到你自己的榜样
人模仿神走向自由。斯多葛派认为,世界只有一个中心，那就是神。在他们看来偶像会束缚你，但应树立榜样。相当另外一个人监督你，培塑你。“我们必须将情感放在某个善者身上，时刻把他供在眼前，如此一来，当我们生活的时候，就仿佛他在注视着我们，做任何事情时候，就仿佛他看见了我们在做什么。”
伊壁鸠鲁和柏拉图后继者，发起个人崇拜，甚至过生日还会供奉牺牲，有将他们神话的趋势。但斯多葛没有这样的传统。虽然有的文献说，他们也崇拜大力神赫拉克勒斯。爱比克泰德无数次提到他，但是仅仅是限于榜样。
从理论上分析，柏拉图的人生理想是一种理性的、思想的神，伊壁鸠鲁的神是一个个人主义，友爱的神。而斯多葛的神则是将理性思维，既有群体友爱，同时又讲个体的自由。所以他们允许榜样存在缺点，从不盲目崇拜。
正是因为人与生俱来的高贵，爱比克泰德认为任何时候都不能看低自己。他说：“人啊，若没有别的理由，就别低价出卖。”按照他的说法，人既将神作为中心，同时也是以自我为中心。世界成了有两个中心的椭圆。如何解释呢？他认为，神在给予我们理性和自由自主之后，无法剥夺我们的这种权能，因此，自我、自由、道德，都有独立价值。所以，人有理性，就有神性。
榜样给予我们力量。课堂墙壁伟人的图像，是一种潜移默化。一生遇见的人造就了我们的性格，一言一行成为记忆，构成了我们生活点点滴滴。
塞涅卡榜样是不愿屈服凯撒，坚持民主政体的加图。有人认为塞涅卡把榜样的门槛设定过高，以至于任何人都无法成为真正的智者。
他回应到：“你没有理由认为自己做不到，就说我们的智者无处可寻；我们没有把他捏造为人类虚幻的荣光，也没有把他幻想为不真实的强大幻影，尽管此人可能非常不寻常、难得一见，但是我们一直都只是像刻画人物一般，将其表现出来，以后也将一直这样做；因为伟大且卓越的人一直都是凤毛麟角。”
爱比克泰德评论苏格拉底和第欧根尼，认为他们追求真知，渴望自由，是高贵、善和自由的典范。在他看来，忠诚地追随苏格拉底、安提斯坦涅斯以及第欧根尼的人，自己也会有显著的进步。芝诺认为，人的终极目的是与自然和谐相处，遵循德性来生活，因为人们会在自然的指引下去往那里。
苏格拉底的名字在爱比克泰德《论说集》隔几页就会出现。爱比克泰德常说的榜样例子还有赫维丢斯·普利斯库斯，一位品行高尚的罗马政治家。经历好几任皇帝的统治，从尼禄到加尔巴，再到奥托，还有维特利乌斯，最后是韦斯巴芗，是罗马议会多任元老。
韦斯巴芗不让普利斯库斯进入元老院，或者，其答应保持沉默。普利斯库斯将两者都拒绝。韦斯巴芗说：“如果你说了话，我会杀了你。”回答是：“我什么时候说过，自己是不死之身，你做你的事情，我也做我的事。杀我是你的事，安然赴死是我的事，无怨无悔的接受放逐是我的事。”
爱比克泰德总结，“你问，普利斯库斯这么卓尔不群，有什么好处吗？紫色染料对衣服有什么好处？好处就是，紫色能够体现高贵，能够让衣着脱颖而出，成为典范。”苇斯巴芗并非只是说说，他驱逐了普利斯克斯，不久派人杀死了他。然而勇气让人性闪闪发光，体现了高贵和卓尔不群。
马可·奥勒留在《沉思录》中说：“从我的祖父维乐斯，我学习到弘德和制怒。从我的父亲及对他的追忆，我懂得了谦虚和果敢。从我的母亲，我濡染了虔诚、仁爱和不仅戒除恶性，甚而戒除恶念的品质，以及远离奢侈的简朴生活方式……”他感谢了十五个人，都是对他造成了重要影响的人。
其中，可以看到他对爱比克泰德的智慧心生神往，对他的言谈举止信服。
榜样本身拥有缺点。斯多葛哲学家始终保持谨慎，认为当你爱某个东西，应该对情感表象先认真地检验，凭你的理性来运用这个表象。看重外部，必使你是非颠倒，爱恶混淆。爱比克泰德谆谆教诲他的学生，你必须努力，在每天遇到的事情中去训练自己。
传说中的大力神赫拉克勒斯，也做过很多不理性的事情，如打死自己的音乐老师里诺斯，无意中放弃并永远失去了朋友阿珀特洛斯。耶和华说过，“你们谁没有罪，就可以用石头砸她。”控诉行淫妇女的文士和法利赛人都默默走开。
力求成为一个完美的人，可是谁又能够称之为完美的人呢？如芝诺的高尚品行，依然有人对其不满。在他们眼中，芝诺性情乖张，神情冷峻，生活简朴，还带着外邦人的锱铢必较。
提蒙在《讽刺诗》中说：“在一种阴郁的自以为是中，我看到了一个好吃懒做的腓尼基老妇，她对周遭充满了渴望，然而，她手中的柳条筐，已经残破不堪，而她的心智还比不上一把四弦琴。”
提蒙评价伊壁鸠鲁：“他来自萨默斯，是所有自然哲学家最无耻的那一个，作为一位文法学教师，他却是最没有修养的人。”可以想象，这些话语可以让伊壁鸠鲁气的从坟墓中跳起来，但实事求是讲，提蒙距离他们太远了，除了善于嘲讽及刻薄的言行，他还留下了什么呢？今天你都能够闻到他酸葡萄的味道。
有人这么说：“塞涅卡写的剧本不是用来看的，而是用来背的。”如同《四书五经》一样，他的著作成为经典。塞涅卡因陪伴迎合暴君，以及收敛大量的财富被人诟病，但是，他面对死亡的到来从容淡定。审视鲁本斯的作品《塞涅卡之死》，塞涅卡用小刀割开血管，饮用了有毒的参汤，最后进入装着热水的浴池，完全符合想象中的智者形象。
塞涅卡在作品之中提前构筑了自己的防线：“我并非一位贤哲，我也不会成为那样的人——就让我给你们的恶意提供一些源泉吧!”塞涅卡认为，无须实践尚未企及的美德，纵使批评者反驳，但可以让他朝着自己的目标推进。我们不能否认，他试图完美。我们也不能否认任何一个努力向善而行的人，即便他身上有着种种缺点。
二、扮演好自己的角色
在学习中规范自我。斯多葛派自律和他律一样严格，相信自由和幸福是渐进的过程，大写的人字从来就不是一蹴而就的，找到自然，寻求幸福，需要一个范畴的约束。人在关注自我，在拓展对外界的追求的时候，需要披甲执剑，既要保护好自己，也要斩除虚浮的表象。
斯多葛哲学家仿佛是洗冷水澡的专家，对着镜子中的形象反复思考。你一定会想，人需要这样对待自己？这样能够幸福？理性能够容纳下小确幸吗？生活目标和实践是并行不悖的，如果说人生没有丝毫懈怠和放松，那是一种理想。
《幸福论》的作家瑞士思想家卡尔·希尔蒂认为，教育者的本分在于培养独立自主的人格，这种人格的养成是通过自我教育和模范作用实现的，应当培养主动学习的态度，而不是靠老师传授。他认为，能够达成这种自我教育的途径只有斯多葛主义和基督教。
日本作家荻野弘之则认为，斯多葛主义哲学是与审美享受和功利主义相对立的，可以培养超然命运之上的内在坚韧性。但是它不包含任何超自然主义要素，同时也没有任何宗教信仰的要求，只是付诸常识而已。它对求索中的热血青年来说，具有非凡的魅力和极大的鼓舞，但是基督教则需要接受过完整教育的人，那种丰富的人生经验和谦虚的性格，对于求学中的青年来说就不是十分合适了。
总体上看，斯多葛哲学有自傲，也有谦逊，向往终极自由。
他们自我的塑造是严格的，内心是自由的，没有陈腐教条。在他们看来，拥有一点善良、高雅和天才算不了什么，只有坚守那份真实，以此作为内在的渴求与最迫切的需要，才可以区分人的高低。你可以喜欢切·格瓦拉，约翰·博伊德、彼得·德鲁克、斯蒂芬·柯维，喜欢奥黛丽·赫本，斯佳丽·约翰逊，只要你发现了优秀品质，只要意识到世界的美好。
当然，你也会为跌下神坛的举动而诧异失望，为复杂人性倍感落寞。但是，如帕斯卡说：“我要同等地谴责，那些下定决心赞美人类的人，也谴责那些下定决心谴责人类的人，还要谴责那些下定决心自寻其乐的人，我只能赞许那些一面哭泣一面追求的人。”
如马可·奥勒留在《沉思录》中说：“为最不值得一提的事情而目空一切，这最可悲也最可笑。”认识缺憾，这是成熟的必由之路，没有必要总是苛责，因为这不是自然的。
你应该成为他人榜样。爱比克泰德则说：“我们必须将情感放在某个善者身上，时时刻刻把他供在眼前，如此一来，当我们生活时候，就仿佛他在注视着我们，做任何事情时候，就仿佛他看见了我们在做什么。”
塞涅卡说：“如果有目击者随时站在可能犯错的人身旁，劣性就会大幅减少。”
学习有德的人，先贤行为举止是远远不够的，人应该在生活中作出榜样，对象可能是家庭中的孩子，或者同事，或者朋友。
爱比克泰德说：“既然这样，你就给他们做个榜样，让他们看你自己，哲学到底能够造就一个什么样的人。当你吃饭的时候，做一个对跟你一起吃饭的人有用的人；当你喝酒的时候，做一个对跟你一起喝酒的人有用的人。只有宽让所有的人，把地方让给别人，容忍所有的人，你才能做一个对别人有用的人。”
他想说明，拥有良好的德性能够给予自己的好，从而影响这个社会中的个体。社会群体所有人都是兄弟姐妹，只有所有人都好了，个体才会更好。他在提及犬儒主义者的时候：“看看我吧，宙斯把我派下来就是让我做个榜样给你瞧瞧的。我既没有财产也没有房子，既没有妻子也没有孩子，既没有床也没有衣服和家具；可是你们瞧瞧我有多么健康，你们可以仔细检查检查我，看看我是不是心灵平静，毫无烦扰。你们听听我吃的是什么药，我是怎么病愈的。”
哲学不是装潢和谈资，是为自己而学。对心口不一的人，爱比克泰德批评的最为尖锐，他说，你既然会三段论，为什么总是还心烦意乱，你说的道德格言和教训一点用也没有，你是在给谁说，是讲给别人听，别人去用吗？
告诉他人我喜欢斯多葛哲学，更多的是应该用平静的行为举止，持续的工作努力，为他人和团体的贡献而让他人认可。幸福应该来自于一种自我的认可，这种自洽是比较得到的，而不是单纯的说出来，而来自展现。
不能够自然地思考，自洽自己的思想，不能够自律自足，你能够走向自由，走向幸福吗？做榜样，你可以证明：“什么样的人，是符合哲学道义的人，就要努力成为什么样的人，对神明要心存敬畏，对朋友要仁爱。人生苦短，我们在尘世的生命只有这唯一的收获虔诚的性格与仁爱的行为。”
三、敢于接受命运挑战
获得高贵需要斗争。对于斯多葛哲学家，生命优先序列有结论，面对考验时候就一分钟都不会犹豫。“全然不要谈论一个高尚的人，应该具有的品质，而是成为这样的人。”他们认为，当你在思考的时候，别人问你想什么，立刻能坦率地说出想法，这样的人才是值得尊敬，这样的人才是真正高尚的人。
没有不经斗争得到的好东西，可是，道德修养面对野蛮无知有力吗？十字军东征高举宗教旗帜，屠杀异教徒，各崛起大国征服世界殖民地，能证明道德力量？《平凡的世界》中，用石灰对井水消毒的高中生，受到村民的嘲笑，在无知面前抱头鼠窜，“愚昧很快打败了科学”。现实生活，人追求道德完美的同时，不应该忘记了斗争，除了你自己，不要指望谁能时时刻刻地照顾你。
塞涅卡说：“可是很多严酷的事情确实降临在我们头上，既可怕又难以忍受。由于我无法将你从它们的路上拽开，所以我就武装你的心灵去跟它们搏斗：勇敢地忍受。这便是你有可能胜过神的地方：神无需遭罪受苦，而你则战胜了艰难困苦。鄙视贫穷吧：谁穷也穷不到，自己生下来时那样的程度。”
人生下自信从容，好奇的看着这个世界，当意识到一切都依赖自己的努力，就开始寻求成长的机会，持续的和外界沟通，与困难障碍斗争，在短暂的生命中，通过努力得到自己目标。高贵体现在理解了世界的法则，但是没有屈服。
曾有人因为腿瘸，询问爱比克泰德为什么世界这样不公平，他的回答是：“难道你因为这而准备起诉宙斯吗？”爱比克泰德自己也是一个瘸腿的人，他曾经历过奴隶时光。正如仙人球可能成为蚂蚁无可逾越的障碍一样，以为善良就能够逃避一切，会让它变得廉价。仅仅拥有善良，就准备因为财富不够多、能力不够强而责备造物主吗？
最为可怕的是过于眷恋生命的美好，让人失去了对有意义和价值的目标的追寻。但凡有此刻安好，就应审视自我，来到这个世间，我们试图提升和完善那些美好，是否真的实现，因为人的离开迅疾如闪电。
塞涅卡说：“灵魂并未藏于深深的凹处，无需用刀就可以将其连根拔除；不见得非要扎得很深，才能伤到要害部位。因为这个眨眼间就完事的事情，你居然怕了这么久！”难道因为是你，或者某人是一个好人，就需要改变这个途径吗？你确定恶人的死亡不是从堕落的那一刻开始的吗？
追求拥有完善人格。命运即使无法改变，但应该努力做出最优选择，扮演好自己的角色。好人需要经受淬炼才能够坚强起来，如同风吹雨打让树木根系更发达。为了培养完整无畏的勇气，豁达的智慧，还有对正义和节制的理解，自然用经历打造健全的人格。在斯多葛哲学家看来，“烈火炼真金，患难出英雄。一睹贤德之士必须攀登的高峰，你就明白修行之路定然是险象环生。”
四、热切追寻你的所爱
从小到大，你被问的最多的问题是什么？我想，其中之一应该是“你长大想做什么？”它如影随形，深入骨髓，随时跳出来，让人夜不能寐。
最大驱动来自自我。“我在人世的日子会留下印记，万代光阴飞逝无法抹去，我在这样的预感中欣喜无比，这是我人生中最崇高的瞬即。”这是《浮士德》中的话语。歌德将一个永不满足、不断自我扩张的超人，污水中翻滚却不忘仰望天庭的人格分裂者，描绘的栩栩如生。他用灵魂与魔鬼作交易，以换取二十四年上天入地、随心所欲的奇幻经历，犯了离弃上帝的叛逆之罪。他得到认知体验，也受到了责罚，然而，这没有让人引以为戒，在今天信仰崩颓的后现代，兜售“没有灵魂”的买空卖空的买卖，大有人在。
将成为什么样的人？包含多种涵义：一是社会角色完成。如成为作家、建筑师、经济学家，或教授等。二是人生意义实现。人不停的奔跑，企图找到独一无二的能力，证明自己能够成为超人。很多电影表现，即便是一头猪，也应该会飞。然而，并非总能够心想事成，前行道路上充满障碍，即便没有徒刑、流放，没有屠杀和监禁，依然有着各种壁垒，人与人的陷阱，让你陷入到焦虑，进入到无效努力循环之中。
会衍生出更多问题。如工作成就感和家庭幸福感认识一致吗？应该孜孜不倦渴望得到他人的认可，获得更多财富和经验吗？和不同原则的人一起共事，如何做到这一点？必须理解这些，否则一定会歧路亡羊。思考问题，可以归结为对人性的思考，对知识和德性的追寻。因为，没有正确选择的人，如同没有方向的人，没有哪条路是正确的，无法得到安宁。
有人曾说，苏格拉底凭着自知无知，不断地和人吵架讨论，接受罗马元老院不公正的审判，就能成为伟大的哲人？这就是他最大的成就？苏格拉底的成就，最大的应该是“认识自己”。人的本分在此，不在外物，探求生活和心灵善的本原，才是哲学关注和悉心研究的主要问题。
他把善恶问题提到哲学的地位，发展了一种对话法，即辩证法，或辩证的逻辑推理方法。用这种理性的方法，对人们的各种意见进行检验，让人们意识到自己确实是无知，推动希腊哲学踏上寻求真和善的漫漫旅途。
他提出了美德是不是知识这个问题？这成为无数人思考的问题。罗马时代的爱比克泰德，将真和善统一于实践，认为德性即幸福。在顺应自然、追求理性指导下，人能够实现自洽、自律、自足和自由。具有完善的知识和德性，这样的人就是幸福的人。他们鼓励个人完善自身，通过持续训练，建立全然自由高贵形象。
爱比克泰德说：“我们做不了宙斯之子，可是，难道就没有能力这样思想吗？”不躲避，不妥协，持续展示自我，践行所学的知识，这就是一个独立思考，真正自由人的形象。
有人说，斯多葛哲学家强调宿命，强调自我满足，对自我成就持消极态度。然而，可以看见，塞涅卡作为哲学家、剧作家、投资家和政治顾问，一直活跃在政治舞台，墨索尼亚斯·鲁弗斯和爱比克泰德成功地经营过学校，马可·奥勒留则治理着罗马帝国，他们勤奋思考，不断完善着斯多葛的理论，积极践行。这说明，斯多葛哲学不仅教导满足已有，也劝告要追寻，努力奋斗。
但对待名利，他们建议我们将孜孜以求的热情之心忘掉。马可·奥勒留说：“积极于身后功名的人忘了，那些记得他们的人不久也会死，接着轮到在那之后的人们，知道关于他们的记忆犹如烛火，从一个传到下一个，忽明忽暗，终至熄灭。”
比克泰德在《论说集》开头就指出：“有的东西是在我们权能之内的，而有的则不在其内，在我们权能之内的，是理性、驱动力、好恶的意欲等等，一句话，我们自己的行为所能达到的一切。不在我们权能之内的，是身体、财产、名望、官职等等，一句话，我们的行为所不能达到的东西。”但是，人追求的事物，比如健康和财富，这是自然的活动，就像逃避损害身体的事物一样，诸如疾病、贫穷，这些都会伤害我们自身。培育人的理性是使人成为好人的最好方式，在实践中增加对生活的理解。
美德让人成为天使。亚里士多德认为，幸福只有少数幸运儿才能获得，要满足系列前提条件，符合条件寥寥无几。犬儒主义则认为亚里士多德太矫情，确定前提毫无必要，第欧根尼像狗一样的生活，可是他一样很幸福。
斯多葛哲学在两者之间，认为健康、财富、教育和美貌是可取的无关紧要之物，对立面则是不可取的无关紧要之物。也就是说，一切都不能妨碍追寻你的品质，只要保持正直，尽管勇往直前，你可以规避痛苦，体验生命中的快乐。
人和人差距很小，积累产生量变的效果。即便如此，也不应因为差距沮丧，放弃了对自我德性的培养。能否成为两院院士、诺奖获得者、部委委员等，这不是人经过努力就能够达到的结果,这会让人贴上了失败者的标签吗？爱比克泰德是一个奴隶，获得自由，通过教学抚慰无数人心。马可·奥勒留身在王位，四处征战，功业无数，最大成就是十二篇《沉思录》。
热切追求你想要的。斯多葛哲学不会阻碍人追寻生活中的美好愿望，比如,你想要一双很好跑步鞋，想穿上漂亮温暖的大鹅，参加某个舞会表演才艺成为主角，努力赚钱，让你的孩子接受更好的教育。
在我看来，不应该担心斯多葛哲学对此排斥，只要你再深入地思考，会发现冷静下面，有着发自内心的热情，对人类、对生活的真切热爱，以及对虚伪、欺骗、无知深刻的痛恨。至于物质条件，以及情感上的满足，只要不妨碍你的德性，只要在自然的基础之上，持续追求着自洽、自足、自律和自由，追求幸福理所当然，无可指摘。
爱比克泰德说过：“我们的自然本性就是要因为这些东西而愉悦，就像一个臣仆为自己的主人服务一样，这样就可以激发我们的热情，从而在做到所有的这些事情的时候，都可以做到合乎本性。”这些东西是什么呢？“参与公共事务，结婚生子，敬畏神灵，孝敬父母，或着一句话，我们有时候希望得到的一些东西，有时候希望回避的一些东西，有时候让自己有不采取行动的驱动，而且，我们在做这些事情的时候还要符合自然的本性。”
“理性的动物天性，除非他能对所处的群体有所贡献，否则就无法从中受益。事实证明，做任何事情都从自身利益出发并非不合群的表现。”在他看来，人类最基本的特性是社会性，没有他人的帮助，我们将无法存在，为国家组织服务的时候，实际在让自己受益。
很多人离群索居，不愿意参加社会活动，如纳博科夫，他这一生最为厌恶的就是参与各种俱乐部和团体，没有什么教条或者派别对他产生任何影响，没有比政治小说和具有社会意图的文学更让他讨厌的了。钱钟书先生，很少参与社会活动。某种程度上讲，这是对他人即地狱的诠释说明。
对于斯多葛哲学来说，这不矛盾。人可以在保持自我宁静的基础之上，积极参加社会活动，促进社会的福祉。只要是拥有美德，一切成就都已经实现了，至于其他，是附属品。
**五、用技艺证明你自己****
斯多葛哲学家认为，哲学是具有治疗功效的生活技艺。
德性也是一种技艺。人们常认为技艺是才艺，是斜杠之后的标注，显然，这是不完备的定义。对于技艺，芝诺将其定义为：“为了生活中的某个有益的目标，通过时间而形成的系统性的理解的集合。”克里安特更简洁：“一种有方法地获得一切事物的质性。”
克律西波斯修正为：“一种运用印象的有方法地推进的质性。”定义突出了系统的认识、有方法行动和有实际效用的结果。在他们看来，修身和训练的规范性标准是理性——是理性促使作为理性存在的人做其应该做的事情。一般意义上的认知和理解构成了技艺的原始质料。技艺是一种质性，有程度之分，如医术的高低。而德性作为知识，则没有高低。
现实生活中，可以通过多种技艺展示自己，只要你能够专注，你的坚持，你的付出，能够让人看到你的德性。
认知与行动要一致。技艺最本源的词是“知道”，即知道做什么和为什么做，因而必须以知识为根基。一个根本性的原因还在于，技艺所需要的知识不是柏拉图式的理性知识，而是一种关于自然及秩序的面向实践生活的知识。正是基于对人的实践生活的兴趣，斯多葛将知识和实践理智共同运用于实践推理，并将后者一并称之为技艺。
他们将技艺的事实与实践的推理的过程进行类比：明智的人，有在任何生活情境下的对于善与恶的洞见。如果你是一个熟练的技工，或者有智慧的人，那么一个共同点就是，在感觉和行动等方面都能作出适当的反应，一切都做的很好，表现出有德性或行动上的一致性和连续性。
无论学习某项技能的早晚，只要企图心建立，开始第一步，事情就迎刃而解。当然，有波折有痛苦，但坚信自己能够很好地解决这个问题，找到相互鼓励的同路人，一定会看到不一样的结果。塞涅卡谈到自我认知，认为最大障碍就是我们自己：知道自己应该去哪里，自己想去的地方，却无法下定决心踏上旅程。
他还坚持一个观点，即对人类社会关系存在维度的坚持：“我们彼此之间的关系就像石拱，如果不相互支撑，就会坍塌。”树立企图心，认真地思考自己行动的步骤，以一种有效的社交方式同他人建立联系是人们面临的挑战。知识和美德就是在这些思考和行动中培养起来。
追求人生幸福技艺。在他们看来，各种知识的形式是一种德性，技艺可以用来描绘这种用来作为知识的德性特质和优点。生活的目标和德性的目的，就在于与自然相一致，所以他们说，德性是一种追求幸福的生活技艺。即德性也是需要持续学习、练习，并经历实践检验。
最重要的就是“学习的需要”和“追求的驱动力”。德性的学习者必须明白行动后的原因。只有这样才能在新的情境之中，作出正确的决定，将新的实践知识运用于自我。一个有德性的人，对同一和证明其决定是否合理的原则，总是有一致清楚的把握。如果将德性定义为一种知识和技艺，那不仅坚持了德性的可教、可学、可习，同时还坚持了行动的可正确性、可精确性，同时将技艺和逻各斯密切联系了起来。
作为德性的技艺，表明了对知识和能力的获得，表征系统地运用这种知识的能力、意志和倾向，意味着需要在生活中通过训练而显示自身。孔子说：“德之不修，学之不讲，闻义不能徙，不善不能改，是吾忧也。”他的意思就是：“品德不去修养，学问不去讲求，听到义却不能身体力行，有缺点不能改正，这些都是我忧虑的事情。”这和斯多葛哲学的技艺知识的实践理论意思相近，都是实践应用，逐渐完善的涵义。
最后，总结。人的自强，就是持续追求进步，拓展知识。无论是从身体上，还是在精神上，都要有意识地锻炼自己，强大自身，确保能应对生活的严峻考验，承担起重大的责任。
有五个建议：树立学习的榜样。可以学习斯多葛哲学家或其他伟人，作为自己的人生榜样。牢记榜样并非完人，任何一点失误都可能出现让偶像跌落神坛的情况，但是你要记住，你只是尊重和热爱偶像的某些品质。
扮演好份内角色。思考自己的死亡，把一切想成为向大自然借来的。在这个过程中一定要忘掉名利，排除非必要的事物。
锻炼坚韧的身心。主动接受各种身体和精神的锻炼，忍耐是让你成为真正强者的关键。忍耐是不失去你尊严的忍耐，忍耐是为了成为强者，而不是变成一事无成的懦夫。
把逆境当训练场。阻力就是助力，生活、工作的苦难，都是你必然要面对的磨砺，只有经历过这些，人的心智才能够逐渐成熟起来，变得更加理性。
自愿去接受挑战。人生本来就充满挑战，“最不幸的人就是那些从来没有经历过不幸的人。”
珍惜生活中你每次可以锤炼美德的契机，尤其是遇到一些大的困难，不要畏惧，勇敢向前，有所犹豫的时候，尤其要提醒自己。
爱比克泰德《手册》：“既然这样，你就给他们做一个榜样，让他们看看自己，哲学到底能够造就一个什么样的人，别说空话。——”