《道德经新译》第四十五章：知易行难 合一则贵

《道德经新译》第四十五章（法篇第九章）

知易行难 合一则贵

（原第70章）

吾言甚易知，甚易行，

天下莫能知，莫能行。

言有宗，事有君。

夫唯无知，是以不我知。

知我者希，则我者贵。

是以圣人被褐怀玉。

【注解】

1、言有宗：言论有其中心思想，围绕根本而说。

2、事有君：做事有其主旨，围绕主旨而做。

3、不我知：即不知我，真正了解我。

4、则我者贵：则，效法；贵，难得。

5、被褐：被，穿着；褐，粗布衣。

6、怀玉：怀，珍藏、保藏。意为揣着知识和才能。

【释义】

道用言语表述出来很容易理解，也很容易做到，但世间能真正了解其真义，并做到的人少之又少。通过一个人的言语和做事方式，可以看出他真正的意识状态。通过世人的言和行，说明世人并没有真正了解我。能真正懂我的人很少，能懂我并实践的人更少之又少。圣人如同身着破衣怀装美玉，人们只见褐衣，不见美玉。

【释意】

大道至简，所以容易知，但正因为简单，人们反倒不相信。道如果不用来践行，道将不存。懂道之人，就会“言有宗，事有君”，别人就会清楚如何与你相处。宗是源头，说话要达到想要的结果，就打破了原有的信念系统，但万变不离其宗。要说“言有宗”的话，行“事有君”的事。

《道德经新译》第四十四章（法篇第八章）

人有不同  道却是一

（原第41章）

上士闻道，勤而行之；

中士闻道，若存若亡；

下士闻道，大笑之，不笑不足以为道。

故建言有之：

明道若昧，进道若退，夷道若类。

上德若谷，大白若辱，广德若不足，

建德若偷，质真若渝。

大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形，

道隐无名。

夫唯道，善贷且成。

【注解】

1、上士：这里指高慧根的人。

2、若存若亡：将信将疑。

3、建言：立言。

4、明道若昧：光明的道好像暗眛。昧，阴暗。

5、进道若退：因为懂“曲则全”，所以世人只看到了曲，却没有看见全。

6、夷道若类：夷，平坦；类，崎岖不平。如济公，道在心中，不在其外；如庄子，内在有一颗逍遥自在的道心。

7、上德若谷：当一个人把德当作平常事，平常心就是道，这个人的德就若谷了。

8、大白若辱：辱，污垢。水做到了，水永远没有被弄脏，污是污，水是水，污不改变水的形态。在一片污浊中走过，丝毫不受影响。万花丛中过，片叶不沾身。

9、广德若不足：越有德行的人越觉得不足。

10、建德若偷：把行德当成普通的事来做，从不宣扬自己的德行。就像偷东西一样，不想让人知道。用照顾别人尊严的方式帮助别人。

11、质真若渝：渝，变污。质朴纯真好像浑浊。一颗平朴的赤子之心，没有把自己放在高高在上的位置。

12、大方无隅：隅，角，棱角。域大无边无际。还有边界的，都不算真正的大，真正的大是无限的。

13、大器晚成：四次元在DNA创造过程中不求成，DNA完整后才算真正的成。在DNA完成的那一秒、画龙点睛那一笔，才算真正完成。

14、大音希声：无声。春天万物发芽，千树万树都发了，不知是哪里发出的声音。

15、大象无形：当时看得见的大象是最大的有形物，但真正的力量是看不见的。

16、善贷且成：善于帮助而且成就万物。

【释义】

人的意识不同，对真理的态度不同，行为也不同。上士听到之后以行动去验证；中士听到之后，半信半疑；而下士听到之后，不仅不信，反而加以嘲讽。不嘲讽不足以证明道之难得。所以古人讲：明道之人行平凡事，做普通人，不与人争抢。真正有德行的人，接纳一切，真正内心纯洁的人接纳外在一切，包括对自己的侮辱、指责、若辱。真正德行天下的人觉得自己德施的还不够，所以从不宣扬自己的德行，把行德当作平凡普通的事来做。真正的域大无边际，真正的大器到最后才能显露出来，真正有力量的声音听不到，也看不到，就像道一样。只有道不担心得失。

【释意】

老子在这一章把不同阶层的人对道的态度做了阐述。道只是一，但人却区分出不同的道来。道不关乎语言和文字，而是真实的行动和体验。只有通过行动去验证她，才是真正的道。对上层根器的人来说，以沟为原，人生道路总有沟沟坎坎，但胸有大志的人，都可以将沟坎当成平原，以这种气势与胸怀去做人处事。每个人都可以有这种气概，让道成为自己的本来面貌活出来。有道之人活在自己的本性，从内在认识到万物一体，从内在生发。道隐无名，光而有耀的都是法；越是大道越是昧的状态，因为道法自然。