张爱玲曾过“成名要趁早”，但是成名太早，对白岩松来说，不见得是好事。白岩松做过一个比喻，成名太早犹如楼起得太高却没织安全网，越高越危险，如果把持不住，它就会向另一个方向去转化。
在白岩松三十五、六岁的时候，他就犹如没有安全网的高楼，产生了许多的迷茫和困惑，又觉得有很多的时光再也回不来了，道路的前方依稀就见得到死亡的影子了。
那段日子他处在一种沮丧的低谷状态，感觉做什么都不顺。幸运的是，他遇到了这只有5000字，八十一章的《道德经》，他突然觉得很多事情应该要重新评估其意义，很多东西迎刃而解。
他说：“我当时最困惑几件事情，我要不要撒手很多东西，因为当时我是三个栏目的制片人，有很多很多的事。但是在解读《道德经》的一句话时让我如释重负。
它强调杯子满了就再也倒不进去任何东西了，怎么办？泼掉它。你才可以重新装水，因为什么东西一满，就要溢出去了。二话不说，我把三个制片人全辞了，从此坚决不做领导。我觉得如果没有《道德经》，我不会如此坚决。”
白岩松在一次讲座中称老子的《道德经》是他的“生命之书”，他从中学到了一种更好的生命状态，这深深地改变了他的后半辈子。
《道德经》是中国首位世界级哲学家老子的代表作，是东方智慧的源头，被称为“万经之王”，白岩松靠它度过中年危机，曾国藩靠它走出人生低谷。
据统计，在德国平均每个家庭都一本《道德经》，这个数字是否让我们中国人汗颜。
很多人觉得《道德经》晦涩难懂，毕竟它是2500多年前的古书，所以，选择一个合适的注解版本，对于我们的阅读才尤为关键。以前我一直担心自己读《道德经》会读不懂，读不进去，但是当我读到余秋雨先生的这本《老子通释》时，完全被先生散文式的译文所吸引，不自觉的就读了进去。
01.做人成事的秘密，尽在一本《道德经》
虽然很多人没有真正的读过《道德经》，但是《道德经》中的很多词句大家都耳熟能详。比如“天长地久”、“上善若水”、“大器晚成”、“大象无形”、“知人者智，自知者明”等等都是脍炙人口。
《道德经》中指出的人生三宝：慈爱、简朴、谦下，也教你如何面对困境“祸兮福所倚，福兮祸所伏”，还告诉你立身成事的秘诀“以正治国，以奇用兵，以无为来执掌天下”。其实老子早已把这些做人成事的秘密告诉我们了。
《道德经》的第二十三章中的内容指出，当你遇到痛苦的事情时，你怎么办？书中说“飘风不终朝，骤雨不终日”，意思是狂风吹不了一晚上的，暴雨下不了一天的。
“天地尚不能久，而况于人乎？”天地的狂暴尚不能持久，更何况人？天地间的狂风暴雨，也必须顺道而终止，道是什么？“道”是一种自然，道，刚极柔极、雄极顺极，实在是一种辽阔无比的存在。
我认为，在现代心理的调试和抚慰上，其实什么事情到了糟糕或者不好的状态下，他终究是要停止的，只要你能坚信这一点，你遇到任何难事都能扛过去。
《道德经》里经常会出现“逆向因果”四十章中指出，“反者道之动,弱者道之用”。
循环往复的运动变化，是道的运动，大自然万事万物都是这样的，季节有春夏秋冬的交替，人会生老病死，但后面这句话“弱者道之用”告诉我们，这个变化不是一夜之间疾风暴雨的变化，而是缓慢的运行方式。
所以，当我们遇到不顺利的时候，反过来想想，这事儿正在往好的方向去发展，这就会让我们在糟糕的时刻内心平静，因为，坏的事物会向好方向去转化。
《道德经》第六十六章提到“江海之所以能为百谷王者，以其善下之”。江海为什么能成为百谷之王呢？因为江海善于自处下方，它比别人低，所以千江万河归大海。想想，我们做人，不也是这个理吗？
“是以圣人欲上民，必以言下至；欲先民，必以身后之”，这不就是老子给我们的领导力提升法则吗？“圣人若要统治人民，必先出言谦下，若要率领人民，必先置身人后。”
《道德经》第八十一章中提到“圣人不积，既以为人；己愈有，既以与人，己愈多”。圣人不喜积攒，给予别人的越多，你获得的反而越多。
《道德经》的结束语，“天之道，利而不害，圣人之道，为而不争”。好像是老子的临别赠言，他也希望大家可以牢记在心，自然的规律是让万事万物都得到好处，而不伤害它们，圣人的行为准则是，做什么事都不跟别人争夺。
02.延续通达畅快的余式散文，还原语言美感
2500多年前的《道德经》，语言文字和社会世情多有变迁，普通读者阅读原文难度很大，为什么我喜欢余秋雨的这本《老子通释》呢，在书中，余秋雨先生融合讲解、翻译、注释与一体，延续了通达畅快的余式散文。
一方面，余秋雨长期钻研历代优秀注本为基础，并吸收了当代学人的最新研究成果，保障了学术上的严谨；另一方面，他特别重视老子原文“格言式散文诗”的文学气质，无论讲解还是翻译，都尽力呼应原文的文学魅力，引领我们贴近原文、品味原文。
比如《道德经》十五章：
古之善为道者，微妙玄通，深不可识。夫不唯不可识，故强为之容；
豫兮，若冬涉川；犹兮，若畏四邻；
俨兮，其若客；涣兮，其若凌释；
敦兮，其若朴；旷兮，其若谷；
混兮，其若浊；
孰能浊以静之徐清？孰能安以静之徐生？
保此道者，不欲盈。夫唯不盈，故能蔽而新成。
余秋雨见到此章深深感受到了老子的诗情，所以翻译也非常有诗意和诗韵，他表示虽然译文也是诗歌，其实也是按照古代词语的本义去阐释的，为了表达老子这种一气呵成的散文感，也是破费功夫。
译文如下：
古时善于为道的人,微妙玄通,深不可识。正因为不可识,所以只能勉强地来描述；
他们谨慎,像是冬天涉河；他们警惕,像是提防邻户；
他们端庄,像是在外做客；他们涣和,像是春冰消除；
他们敦厚,像是未凿之木；他们旷远,像是深山幽谷；
他们包容,像是大河浑浊。
谁能在浑浊中静下来徐徐澄清？谁能在安定中动起来慢慢推进?
只需保有此道,不求满盈。由于不求满盈,虽有弊端也能新成。
所以在阅读的时候，余秋雨先生对《老子》的今译，确实比其他译本更有吸引力，更能朗朗上口。余秋雨坚信《老子》原文是“哲理散文诗”，而不是学术论文，因此，他也要用现代语言恢复它的“哲理散文诗”的风采。
又如老子说：“千里之行始于足下”，大家都懂，有人翻译成“千里的远行，在脚下第一步开始”，这就把老子的语言美感冲淡了，余秋雨拒绝这样的翻译，而是直接使用原文，易贴近老子的语言美感，让文字拥有其生命力。
03.通论历代研究者的共识和分歧，给出读者以思考空间
看余秋雨先生的这个译本，其实不像是教科书，而是启迪书，就拿第二章来说，老子那句“天下皆知美之为美，斯恶已。皆知善之为善，斯不善已”。
先生罗列出古今大家的五种解释：
一、天下都知道美为什么美,那就丑了；都知道善为什么善,那就不善了。(较普遍的解释)
二、天下万物,两端生于一致,因此有了美就必有丑,有了善就必有不善。(王夫之的解释)
三、把美和善夸耀得天下皆知,那么,丑和不善一定就会紧跟着来了。(范应元的解释)
四、为什么人们能够知道美之为美,善之为善？因为有丑和不善的存在,产生了对比。(陈懿典的解释)
五、天下都知道美之所以为美,丑的观念就产生了；都知道善之所以为善,不善的观念也就产生了。(陈鼓应的解释)
这些解释都很有意思,余秋雨也给出了自己的理解，美的起点是天性和创造，善的起点是良知和大爱，都是“说不清道不明”的，因此，不可能出现天下同规。
余秋雨先生的解释让我恍然大悟，美和善是没有标准、没有定位的，就像现在流行的医美整容，让所有女人都成为漂亮女人，但是却都成了一个模样，原本那是美的样子，现在也看的丑了。所以“当天下人都知道了美的标准，那就丑了”。
书中有引用历代大家对老子道德经的一些翻译，有的余秋雨先生认同，有的不认同，同时也给出了理由，这样我们在阅读的时候，也可以尝试通过自己的思维去判断，接受哪种？拒绝哪种？又或者有自己的考量。
有一种说法，“得意时读儒家，失意时读道家”，余秋雨对这种说法其实非常的不认同，他觉得以“得意”和“失意”来判断读什么书，既玷污了阅读，也玷污了书籍。
只要是杰出的中国文化人，在任何境况下都会与儒家和道家产生共鸣，如果当你真正读懂了，也压根不存在得失的敏感。
虽然《道德经》陪无数人走出人生困境，但是它是一本真正的“生命之书”，之所以是“生命之书”就在于它可以不论你在任何年龄，任何状态去读它，都会让你常读常新，获得启示，增长智慧。
余秋雨的《老子通释》则会为你开启一次美好的阅读与思考体验。