《阴符经》全文译文全新解读(三)中篇

中 篇

天生天杀，道之理也。

天地孕育万物，万物互生互长，这是“天生”。生命经过生、老、病、死，而物质经过成、住、坏、空最后又复归于天地，这是“天杀”。在这个天生天杀的过程中，一切都遵循着天道运行的自然轨则，天既不主生也不主杀，万物缘聚而生，缘散而灭，并没有主观的力量去主宰，道法自然，法尔如是，谓“道之理也”。

天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。

这里的“盗”，不能简单理解为盗窃，“盗”这个字本就有隐秘的意思，这里的“盗”指的是隐秘的利用。天地间的能量，比如光照、温度、水分、氧气等等被万物所利用，山河大地、花草树木、蠢动含灵等天地万物无不依此而生。而万物又被人类所利用，创造出新的物质，比如工具、食物、建筑等等。人类利用万物的同时，万物也在吸收人类的改造之能，所以说又被万物所盗。这三者之间的利用是潜移默化的。

三盗既宜，三才既安。

“三盗既宜，三才既安”这句话有人理解为天、地、人这三个大强盗都得到满足以后，天下就太平了,这样理解有点简单粗暴。这里的“盗”依然和上文一样，指的是一种隐秘的行为，而不是对象。因为后面的“三才”已经对天、地、人作了定义，而“三才”是对天道、人道、地道的简称。如果前面先用强盗或盗贼来定义天、地、人，那样前后义理就难以贯通了。“三才既安”指的人与自然休戚与共、和谐发展的状态。要达到这种状态，必须要天、地、人三者之间合理利用，怎么合理利用呢？《道德经》中说“人法地、地法天、天法道、道法自然。”意思是人在大地上生存，要遵守大地万物生长作息的规律。大地承天，万物生长要依据天象与气候的变化来进行，而天象与气候变化都是遵从宇宙间的“大道”来运行。而这个“大道”，就是自然而然，就是世间万物本来的样子。只要“三盗”按照这样的规律去施行，那么“三才”自然能够安定，能够平衡。世间自然是风调雨顺，国泰民安。

故曰：食其时，百骸理；动其机，万化安。

所以说，饮食要选择合适的时候，这样身体各项机能才能得到调理。这里“百骸”就是身体各部位的意思，但它还有另外一重含义，那就是代表国土。纵观整部《阴符经》，多次用身体的治理来比喻国家的治理，比如前面的“火生于木，祸发必克”。关于饮食，《黄帝内经·素问》中说：“上古之人，其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。”大意是，过去的圣人，遵循天地阴阳之气及自然变化的规律，做到饮食有节制，作息有规律，劳逸结合，自然能够长命百岁。食其时，不仅仅指一天当中遵循人体的生物钟进行饮食，更主要是指一年当中要遵循节气的变化来饮食。孔子说“不时，不食”也是同样的道理。引申到治国的层面自然还是体现在农耕上，前面讲过，天地乃万物之盗，那么相应的农事自然要遵循天时而行动，天子只要引领百姓把握天时地利，自然能够五谷丰登，五谷丰登则百姓富足，社稷安宁，百姓安则万化安。

人知其神之神，不知其不神之所以神也。

“神”与“申”本是同一个字，这个字是古人根据闪电的形状创造出来的，甲骨文的“申”字写的就像开裂的闪电。古人用“神”字来表示大自然的神秘力量和创造伟力。“人知其神之神”是说人类只知道大自然表现出来的力量惊世震俗，却不知道大自然的“不神”之处才是最伟大最神圣的。什么是“不神”？“不神”即天地万物无中生有，有归于无，无穷无尽，不生不灭的过程。而这一过程自然而然，不被任何外部力量干扰，按照自己本来的轨则不断运行着，这个轨则乃天地间的大道。所以说它“不神之所以神”。关于“不神”，汉钟离的解释最为透彻，汉钟离说：“不神者，至道也。虚寂者，无为也。故曰‘不神’。此‘不神’之中能生阴阳、日月、三才、万物，是‘不神’而所以神也。”所以说，“不神”才是人类需要学习和掌握的。人只有顺应大道至德和自然规律，无为而无不为，把握天时地利，才能有所作为，成就事业。

 

日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。

“日月有数，大小有定”也是对“不神”的补充，天地按照自然规律运行，包括日月交替、斗转星移以及因此引发的节气变换、四季交替在内都有一定的周期和节度，这是“日月有数”。除此以外，日月星辰相对的位置以及它们之间的主从关系也有一定的规律，所以说“大小有定”。天子掌握了天地运行的规律并把握时机去指导百姓农耕、工程建设等日常事务，如此奠定江山社稷，如此就是至高的功绩。古人对于大自然的神秘力量充满敬畏与崇拜，而具体运用并体现这种力量的人便是天子，在百姓眼里，天子犹如神明，犹如星宿下凡。这点，从出土的伏羲女娲人首龙身的画像可以看出。圣主开创了圣功，就像神明出世一样，所以说“圣功生焉，神明出焉”。

其盗机也，天下莫能见，莫能知。

君子得之固躬，小人得之轻命。

盗机,是指利用天时地利的最佳时机。这个盗机，天下人都看不见，也更加无法了解。所以说，这个盗机不是普通人可以掌握的。因为这个盗机关乎国运，君子得之固躬。如果是君子掌握这个盗机，必定顺应天道，广施恩泽。不但可以安定自身，更可以安邦定国。这里的“躬”是身体的意思，这里用身体来比喻国家。如果是小人掌握了这个盗机，必定为一己私利而恣意妄为，取之无度，用之无节，最终福报耗尽，又被大自然反盗其性命，“小人得之轻命”即是此义。

 

 （作者简介：刘松林，独立策展人。多次策划并报道书画展览活动。曾于广东六祖寺参学并工作多年，出版有禅学著作《碧岩探骊》。）