第十九篇第7章
子夏曰：“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”
工：象人有规矩也，象形字。甲骨文像古代画直角或方形的工具曲尺。本义应该是矩，即曲尺，但这一意义早已失落，后被引申为工匠。如西周伊簋（guǐ）：“王呼令尹册命报官嗣康宫王臣妾、百工。”
也有一说，工：巧饰也，与巫同意。南唐时期文字训诂学家徐锴曰：“为巧必遵规矩、法度，然后为工。否则，目巧也。巫事无形，失在于诡，亦当遵规矩，故曰与巫同意。”
由“工匠”义还引申为擅长精巧和技巧，如《玉篇》：“善其事也。”《诗·小雅》：“工祝致告。”传：善其事曰工。
由本义直接引申出另一个较早的意义是工程、负责工程的官职等，如《书·尧典》：“允厘（治理得当）百工。”
“工”较早还有职事义，是由工匠义或工程义引申出的。如《礼·曲礼》：“天子之六工，曰土工，金工，石工，木工，兽工，草工。”《周礼·冬官考工记》：“审曲面埶（shì），以饬（chì）五材，以辨民器，谓之百工。”
天工即天的职任，古以为王者法天而建官，代天行职事。如《书·臯陶谟》：“无旷庶官，天工人其代之。”又如《汉书·薛宣传》：“帝王之德莫大于知人，知人则百僚任职，天工不旷。”
天工也指天然形成的工巧，与“人工”相对。如“巧夺天工”，又如唐代韩愈的《赠族侄》诗：“自云有奇术，探妙知天工。”
由工程义引申出功业、功绩义，后来写作“功”。
肆：古代制造物品的场所。包括官府营造器物的地方以及民间手工业作坊。陈列商品的店铺，也叫肆。
致：送诣也，从至从攵。攵指送的动作，攵至结合意为送到，送诣者，送而必至其処也。
如《易·象下传》：“君子以致命遂志。”意为：君子一定会完成使命，实现理想。又如《诗·卫风·竹竿》：“远莫致之。”《荀子·解蔽》：“远方莫不致其珍。”
致又指招引、招致，如汉代贾谊的《过秦论》：“致天下之士。”《史记·魏公子列传》：“致食客三千人。”
致也指造成、导致，如《玉台新咏·古诗为焦仲卿妻作》：“何意致不厚。”又如清代周容的《芋老人传》：“致郁郁死。”
致也指求得、获取，如清代袁枚的《黄生借书说》：“余幼好书，家贫难致。”
致也指表达，如杜甫的《石壕吏》：“听妇前致词。”又如《资治通鉴》：“致殷勤之意。”
致也指奉献，如《论语》：“事父母能竭其力，事君能致其身。”
致也指汇报、转告，如《史记》：“荆轲遂见太子，言田光己死，致光之言。”
致也指施加、施行，如《易·丰》：“雷电皆至，丰，君子以折狱致刑。”意为：君子效法雷的威震和电的光明审理讼狱、动用刑罚。
致也通至，指到达，如《庄子·外物》：“然则厕（侧）足而垫（堑）之，致黄泉，人尚有用乎？”又如《管子·大匡》：“卒先致缘陵。”
致也通至，指极，如《管子·君臣下》：“致赏则匮。”又如《荀子·君道》：“致忠信。”
致也指情趣、兴致，如《三国志》：“干还，称瑜雅量高致。”
致也指结构上细密，如周密，如《礼记·礼器》：“德产之致也精微。”又如《礼记·月令》：“作为淫巧，以荡上心，必功致为上。”
致也指调动，如孙武曰：“善战者致人，不致于人。”
全文理解为：
子夏说：“各行各业的工匠必须整日待在作坊里，才能完成他们的工作，君子则必须终生学习，才能掌握道！”
北宋时期的苏东坡在他的《日喻》中说：“道可致而不可求。”苏东坡认为：“道”能够通过自己的虚心学习，循序渐进，使其自然来到，但不能不学而强求它。
百工成事，君子致道。百工谋食，君子谋道。百工成事虽有可观之处，不过难成大业。君子谋道不谋食，仁以为己任！
掌握“道”的人能把世界万事万物看得很通透，有正确的价值判断，有独立人格，有责任担当！
邵雍的《渔樵问对》
邵雍（1012—1077），字尧夫，自号安乐先生、伊川翁等，谥康节。北宋理学家、数学家、诗人，生于今河南林州市，与周敦颐、张载、程颢、程颐并称“北宋五子”。
邵雍自幼随父徙卫州共城（今河南辉县），少有志，喜刻苦读书并游历天下，并悟到“道在是矣”。
而后师从李之才学《河图》、《洛书》与伏羲八卦，学有大成，并著有《皇极经世》、《先天图》、《渔樵问对》、《伊川击壤集》、《梅花诗》等。
邵雍的《渔樵问对》里说了一个很有哲理性的故事：有一天，一个樵夫问一个正在钓鱼的渔夫，这里能不能钓得着鱼？老者漫不经心地回了一句：“可以继续安心垂钓。”
樵夫又来了一句：“要是不放鱼饵，还能钓得着鱼吗？”渔夫说：“不能。”
樵夫问：“鱼为了吃到鱼饵，主动去咬钩，结果反而丢了性命。但是钓鱼的人却因此获得了利益，同样都是一个鱼饵，在发挥着作用。可为什么会造成两种完全不同的结果呢？”
渔夫说：“人和鱼其实没有什么不一样的，都在面对着相同的利害关系。鱼去咬鱼饵，是为了生存，人在水边钓鱼，也是为了生存。鱼吃鱼饵有被钓的风险，人在江河湖海中钓鱼，不也一样有失足落水的风险吗？”
樵夫又问：“你的鱼即使钓了上来，但也不能生吃啊！最终还得依靠我的柴火吗？”
渔夫说：“你只看到了事物表现出来的作用，却不知道这个世界的本质是什么？柴是火的本体，火是柴的作用。世界上的所有事物都是如此，有各自的体和用。
在未发挥作用之前所表现出来的静态，就是它的本质，而在发挥作用的过程中所表现出来的动态，就是它的变化。能够看透事物的本质和变化，才算是真正了解了这个世界。”
渔夫又说：“观察世界有三重境界，第一个境界就是以目观物。也就是用自己的眼睛来辨别事物、是非。第二重境界是以心观物。也就是用自己内心中的观念，来衡量事物的价值与是非对错。第三重境界就是最高的一种境界，叫做以理观物。
以理观物是一种近乎于无我的状态，将自己的主观判断抛出在外，以纯粹客观的眼光来看待世界，甚至将自身也视为万物中的一员，不起任何分别之心。因为只有这样才是最贴近于大道的方式。
当一个人不再受困于自己的主观意愿的时候，那么他的思维就能够接近于道了，而这就是圣人的境界：一心观万心，一身观万身，一物观万物，一世观万世。
往大了说，可以知道宇宙的起源，天地的生成，以及古往今来的诸多变化。往小了说，能够推测一个人的吉凶祸福，预料天下的兴盛衰亡。”
樵夫问：“人们向鬼神祈祷，为自己求福的行为，到底是否可行？”
渔夫说：“语善恶者，人也；福祸者，天也。言行善恶那都是人的因素，福与祸都是自己造就的。因果循环是天道的规律，鬼神岂能违背？如果自己做了坏事，上天降下的灾祸，祈祷又有什么用呢？还不如平时多修德积善，这才是君子的本分。”
樵夫反驳道：“那么为什么会出现好人碰到坏事，坏人碰到好事的情况呢？”
渔夫说：“好人遇到好事，是他自己挣来的福分。坏人遇到坏事，是他自己结下的恶缘。这些都是人力的因素，属于缘分。
而好人遇到坏事，坏人遇到好事，那就是天命的因素了，属于人力不可控的范围。就像我钓鱼一样，将工具准备齐全，是我力所能及的范围。但至于能否钓得上来鱼，那就是概率的问题了。我们应该尽人事，顺天意。”
樵夫又问：“小人可以被灭绝吗？”
渔夫说：“君子与小人就好比是天地间的阴阳二气，孤阴不生，孤阳不长两者相辅相成缺一不可。
君子和小人都比做成药材，但两者的不同之处在于，君子是没有毒性的良药，对人有益而无害。
而小人则是带有毒性的毒药，能够对人造成伤害。所以在一般情况下，人们总是会选择没有毒性的良药去治病。
但是如果遇到了一些特殊的病症，却又必须使用毒药，来以毒攻毒。只不过在用这类药材的时候要非常的谨慎。一旦病好之后，就坚决不能再用，否则就会害人。
君子和小人其实都是人才，只不过一个是正才，一个是不正之才。而正与不正，就取决于他们的内心，所以圣人治理天下，总是能够做到量才而用。
总之，无论是天道人道还是世道，其实都源自于“道”，而道的法则就是“易”，易就是变化，看问题一定要用变化的眼光。”