庄先生：妻子去世，你为何鼓盆而歌？

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讲三个和庄先生相关的小故事。

01秦失（yi）吊丧

老聃死，秦失吊之，三号而出。弟子曰：“非夫子之友邪？”曰：“然”。“然则吊焉若此，可乎？”曰：“然。始也吾以为其人也，而今非也。向吾入而吊焉，有老者哭之，如哭其子；少者哭之，如哭其母。彼其所以会之，必有不蕲言而言，不蕲哭而哭者。是遁天倍情，忘其所受，古者谓之遁天之刑。适来，夫子时也；适去，夫子顺也。安时而处顺，哀乐不能入也，古者谓是帝之县解。指穷于为薪，火传也，不知其尽也。《 庄子·内篇·养生主 》

老聃死了，秦国来了一个隐士来吊唁，看到老子的那些弟子个个痛哭流涕，满脸泪痕。秦隐士号叫了三声，转身而出。

弟子们面面相觑，其中一个学生追出来大声呵责：“秦先生，你难道不是我们老师的朋友吗？”

秦隐士停下脚步：“当然是朋友。”

“那么，像你这样来吊丧，合适吗？”学生悲愤而言。

秦隐士微微一笑，面向满屋人群，“有何不可呢？唉！我本来以为你们老师是圣人，现在看来我错了，圣人怎么能教出你们这样的弟子呢？你们怎么不能理解你们老师的思想呢？”

“刚来的看到有老年人哭，像是哭自己的儿子；有年轻人哭，像是哭自己的父母。这些人中啊，一定有不想来吊唁而来吊唁的，有不想哭而哭了的。这是在逃避天意，同时也违背人真实的情感啊。”

“你们的老师，他来，是顺应时代而生；他去，是顺应自然而去。对时代、对自然能够安然的人，生之快乐、死之悲伤都不会萦绕在心头。若能把生死不放心头，这是上帝帮你把绳索给解开了，这不就真正自由了吗？”

“请看这盏灯，灯油被燃尽，然而灯火却无穷尽，早已传遍四海。你们的老师啊，他虽然死去，但是火光不灭，精神长存。你们这帮臭小子，现在再来说说，我这样吊唁可以吗？”

好，这是第一个故事，有人会说：秦先生啊，只是老子的朋友，庄子是站在旁观者的角度来看他人的生死，无关痛痒，当然看得开了。

那么，对于自己亲人的离去，庄先生又是什么态度呢？请看第二个故事：

02鼓盆而歌

庄子妻死，惠子吊之，庄子则方箕踞鼓盆而歌。惠子曰：“与人居，长子老身，死不哭亦足矣，又鼓盆而歌，不亦甚乎！”

庄子曰：“不然。是其始死也，我独何能无概然！察其始而本无生，非徒无生也而本无形，非徒无形也而本无气。杂乎芒芴之间，变而有气，气变而有形，形变而有生，今又变而之死，是相与为春秋冬夏四时行也。人且偃然寝于巨室，而我噭噭然随而哭之，自以为不通乎命，故止也。”《庄子·外篇·至乐》

庄子的妻子死了，好朋友惠子去吊唁。惠子这个人啊，每一次的出场不是正在和庄子“掐架”，就是正在“掐架”的路上。 连这种悲伤的场合也不例外。

当惠子一脸严肃、满脸庄重地步入灵堂之时，看到庄子正分开双腿像簸箕一样坐着，这是一个特别不优雅的动作，荆轲刺秦王时，临死前也是用这个动作蔑视秦王，获取心理上胜利的。

更过分的是，庄子居然还敲着瓦缸子，高声放歌。惠子这个千年怼友，再也忍不下去了：“庄子啊庄子，你还是人吗？夫妻多年，伉俪情深，眼前这个女人，为你生儿育女，送走青春，衰老至死。你不哭也就算了，还敲盆唱歌，你说说自己是不是太过分了？”

庄子叹了一口气，说：“友啊，你还是不理解我。她刚离世的时候，我焉能不悲伤？然而我静言思之，她出生之前，无形无气，后来恍恍惚惚中，阴阳二气交配，变成一缕香魂，魂魄又化为人体，成为生命之后又历经岁月，如今又回归死亡。这不是和自然界春夏秋冬时序变迁一样吗？”

“你再来看啊，她安卧在天地自然之间，像是睡着的样子。我若是嗷嗷悲哭，是不懂得生命之道啊，是不通达天命啊。这样想来，我就不悲伤了，还是节哀，敲盆而歌的好。”

听完第二个故事，有人会说：这是他老婆死了，他在这里唱歌，若是他自己死了，看他如何？好，接下来看第三个故事。

03庄子将死

庄子将死，弟子欲厚葬之。庄子曰：“吾以天地为棺椁，以日月为连璧，星辰为珠玑，万物为赍送。吾葬具岂不备邪？何以加此！”

弟子曰：“吾恐乌鸢之食夫子也。”

庄子曰：“在上为乌鸢食，在下为蝼蚁食，夺彼与此，何其偏也。”

庄子快要死了，一群弟子聚在一起商量，一定要厚葬老师，否则对不起老师对自己的好。

庄子还有最后一口气，听见弟子们在议论纷纷，说：“你们都过来，不许伤心，我的葬礼仪式早就准备好了，你们都是咸吃萝卜淡操心。”

“你们看啊，天地就是我的棺材，日月星辰是珍珠和双壁，世间万物都是我的陪葬品。这是不是超级葬礼？”

弟子垂泪说：“老师啊，我们害怕地上的老鹰和乌鸦把您吃了”

庄子说：“傻孩子们，你们天天说老师对你们公平。天葬是给老鹰和乌鸦吃，土葬是给蚂蚁和蝼蚁吃，岂能从角嘴夺食来喂虫子，这才叫偏心呢！”

看，庄先生这个人，在看待生死这件事上，对人对己都是一样的。能够克制常人之情，突破生死之执念，这就是我们凡人所不及处。