杨秀和，（笔名：晓阳）号畅春斋主，当代著名书法家、画家、书画教育家。1955年出生于中国北京，中国民俗摄影家协会会员、中国国艺人民书画院院士、中国书画院院士和北京市楹联学会书画院会员。
畅春斋主杨秀和老师书画作品，多次参加《中国珍藏邮册》发表几十幅作品。
畅春斋主杨秀和老师曾在《中华志愿者》、《采风中国》、《河北当代书画》、《中国周刊》、《聚焦当代艺术》等杂志发表作品，2021年被录入《中国名人辞典》。
孔子（公元前551年9月28日－公元前479年4月11日），子姓，孔氏，名丘，字仲尼，鲁国陬邑（今山东曲阜）人，祖籍宋国（今河南），中国古代思想家、教育家，儒家学派创始人。孔子开创私人讲学之风，倡导仁义礼智信。有弟子三千，其中贤人七十二。曾带领部分弟子周游列国十三年，晚年修订六经（《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》）。去世后，其弟子及再传弟子把孔子及其弟子的言行语录和思想记录下来，整理编成《论语》。该书被奉为儒家经典。
孔子建构了完整的“德道”思想体系：在个体层面主张“仁、礼”之德性与德行。德道思想体系是以性善论（“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”）为基础，以立人极（“三极之道”）为旨归，以人道与天道、地道相会通，人道中庸又适时之变为方法论的完足思想体系。
孔子创立了以仁为核心的道德学说，他自己也是一个很善良的人，富有同情心，乐于助人，待人真诚、宽厚。“己所不欲，勿施于人”、“君子成人之美，不成人之恶”、“躬自厚而薄责于人”等等，都是他的做人准则。“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”这是孔子对自己一生各阶段的总结。
孔子的仁说，体现了人道精神。孔子的礼说，则体现了礼制精神，即现代意义上的秩序和制度。人道主义这是人类永恒的主题，对于任何社会，任何时代，任何一个政府都是适用的，而秩序和制度社会则是建立人类文明社会的基本要求。孔子的这种人道主义和秩序精神是中国古代社会政治思想的精华。
孔子的“民本”观，是孔子“政治”观的基本思想内容之一。孔子的“民本”观，既是对华夏传统民本思想的吸收与继承，同时又对其做了重大发展，并且形成了自己的鲜明特征。孔子“民本”观的基本内容，是孔子在如何理性地看待君民关系，以及如何正确地施政治民方面，对君主所提出的系统性思想要求。全面而深入地了解孔子的“民本”观，首先应解决好以下四个方面的问题。
一、周代之民的社会身份与作用
关于周代之民的社会身份问题，20世纪曾有过长达数十年的大论战。建国以后，主张周代之民是奴隶的观点，逐渐占据了统治地位，并一直影响至今。然而实事求是地讲，所谓西周之民“奴隶”说，明显缺乏坚实的立论基础。为了正确认识孔子的“民本”观，这里有必要先对此做一简要补述与澄清。
从先秦典籍来看，所谓周代之民，其实是相对于君主等在位者而言，对占绝大多数的社会普通成员的总体性称谓，而绝非是奴隶的代名词。在周代各类社会成员中，只有民前能冠以表示极量的“万”字，其中就透露了这一信息。例如《诗经》所载——
“彼都人士……万民所望。”（《小雅•都人士》）
“孔曼且硕，万民是若。”（《颂•閟宫》）
从文字学的角度来看，汉代许慎《说文》曰：“民，众萌也，从古文之象”；“萌，草芽也。”这也就是说，民为象形字，其本义原是总指各种植物芽苗而言。在金文中，民字写作（盂鼎）或（王孙钟）。其上像萌芽之子叶，其下“盖像种子或根瘤，有勃然萌生之义”。两相比照可见，许慎《说文》对于民字的解释，显然符合于历史原本面貌。
原本是总指各类植物芽苗的民字，何以转而成了周代广大社会普通成员的总体性称谓？究其原因，这可能与周代对于天（上帝）的思想认识有关。在周人看来，社会民众与各类植物芽苗，同是天或曰上帝所造生，并同受天之呵护与养育。此外，“邦畿千里，维民所止（居）”（《诗经•玄鸟》）；草木芽苗遍及九州。两者在其数量与分布范围上又相类似。或许就是基于此，原本总指草木芽苗的民字，于是被周人借来用做了对广大民众的比喻性总称。
从其社会作用来看，周代之民并非奴隶的问题，则更为清楚。周代以农业立国，而其农业生产的主体就是民。这在先秦典籍中多有载述。例如——
（后稷）奄有下国，俾（教）民稼穑。（《诗经•閟宫》）
民有肃心，荓云（耕芸）不逮（缓）。（《诗经•桑柔》）
虢文公曰：“夫民之大事在农。”（《国语•周语上》）
作为社会农业生产主体的周代之民，不仅承担了国家的赋税和劳役，而且还承担了国家的兵役，是作战军队的主要来源。《左传》成公十五年所载韩献子曰，“民将叛之，无民孰战”，就是对此的明确表述。
进入春秋时期后，伴随着经济活动的迅速发展，社会分工逐渐细化，周代之民也随之发生了内部分化，并逐渐形成了士、农、工、商四个阶层。于是出现了《管子•小匡》和《国语•齐语》所谓的“四民”之称。然而民作为社会普通成员的总体称谓，却没有改变，并一直沿用至今。
综观上述可见，周代之民从来就不是奴隶；而是相对于天子、国君等在位者而言，对占绝大多数的社会普通成员的总体性称谓。在周代的社会生活中，周民具有极其重要的作用，直接关系着国家的安危与存亡。周人就是依靠了民众的支持与拥护，才得以取代了商王朝。也正是有见于此，所以周公才提出了“敬天保民”（《周书•康诰》）的新政治思想主张。
二、先秦民本思想的萌生及其演变
为了便于具体了解孔子的“民本”观，接下来有必要对先秦民本思想的萌生与演变情况，再先做一简要介绍。
先秦民本思想的萌生与演变，经历了一个漫长的历史时期，并有其特定的时代背景。
公元前11世纪，周人取代了商王朝，这是一次重大的历史转变。这标志着，华夏先民已开始从笃信“神意天命”论，逐渐步入了人类精神觉醒的新时代。也就是在这一时代大背景下，先民对君民关系的思想认识，得以不断深入并渐趋于理性化，从而形成了我国所特有的民本思想。
周公在灭商与创建、巩固周王朝的实践过程中，发现了民众的重要作用，已初步认识到，必须取得民众的支持与拥护，王位才能稳固，国家才会安宁。这也就是《夏书•五子之歌》所谓，“民惟邦本，本固邦宁”。也就是基于此，所以周公明确提出了，“敬天保民”（《周书•康诰》）的新思想，并且反复强调，施政治国必须高度重视民众。这则成为了，先秦民本思想的萌生标志。不过需要指出的是，周公所强调的“保民”，主要还是在为保有自家的王位着想，因而依然属于君本思想的范畴。
在西周末与春秋时期，民众在社会生活中的重要作用，愈发得以彰显。与此相应，先民对于君民关系的思想认识，于是开始从君本一端，逐渐向以民为本一端转换。这方面的典型例证是——
《书》曰：“天降下民，作之君，作之师，惟曰其助上帝宠之。”（《孟子•梁惠王下》引《尚书》逸文）
“天生民而立之君，使司牧之，勿使失性。”（《左传》襄公十四年，晋师旷论君语）
其意是说，上帝设立君主的根本目的，乃是为了使其教化与养护民众，从而使民众普遍成其性而遂其生。总括而言，此即邾文公所谓，“（国君）命在养民”（《左传》文公十三年）。这也就是说，设君之旨在于养民，而非为养君。
在战国时期，华夏先民对于君民关系的思想认识，经历了一场大起大落。这首先是孟子在《尽心下》中，明确提出了惊世骇俗的激进之论——
“民为贵，社稷次之，君为轻。”
孟子这则把重视民众的传统思想认识，推向了极致。然而此后却是法家大行于时，因而形势又发生了大逆转。韩非作为法家思想的集大成者明确主张——
“明主者，使天下不得不为己（君）视，使天下不得不为己听。”（《奸劫弑臣》）
“君上之于民也，有难则用其死，安平则尽其力。”（《六反》）
在韩非看来，君主理当专制而独裁，而广大民众，只是供君主驱使与利用的工具。韩非这则把以君主为本的思想，推向了极端。法家的这一君主专制政治思想，强有力地推动了秦王嬴政的统一六国，但同时也直接导致了秦王朝的迅速灭亡。
秦王朝迅速灭亡的惨痛教训，引发了汉代人的深刻反思。如何理性地看待并妥善处理君民关系，又重新成为社会政治生活中的重要话题。西汉的著名政论家贾谊，对此进行了全面而深入的探讨。其结论是——
国以（民）为本，君以为本，吏以为本……此之谓，民无不为本也。（《新书•大政上》）
夫民者，万世之本也，不可欺。（同上）
综观上述可见，从周公到贾谊，先民对于君民关系的思想认识，完成了一个大轮回。经过贾谊全面而系统的阐述，先秦民本思想，从而具有了相对完备的理论形态。
畅春斋主杨秀和书法怀素如壮士拨剑，神采动人，而回旋进退，莫不中节。
畅春斋主杨秀和书法里融入了儒家的坚毅、果敢和进取。
畅春斋主杨秀和书法中也蕴涵了老庄的虚淡、散远和沉静闲适。
畅春斋主杨秀和书法中还往往以一种不求丰富变化，在运笔中省去尘世浮华以求空远真味的意味。
畅春斋主杨秀和书法，笔墨横姿、笔力劲挺、笔力险劲、笔酣墨饱。
畅春斋主杨秀和书法，春蚓秋蛇、笔精墨妙、笔走龙蛇、笔扫千军。
畅春斋主杨秀和书法，笔老墨秀、一字见心、丁真楷草、丁真永草。
畅春斋主杨秀和书法，入木三分、力透纸背、下笔风雷、大气磅礴。
畅春斋主杨秀和书法，气韵生动、气韵流畅、风格秀媚、风姿多变。
畅春斋主杨秀和书法，凤泊鸾漂、凤舞龙飞、凤翥鸾回、平和畅达……
畅春斋主杨秀和书画，如行云流水，落笔似云烟。
畅春斋主杨秀和书画，一笔而下，观之若脱缰骏马腾空而来绝尘而去。
畅春斋主杨秀和书画，又如蛟龙飞天流转腾挪，来自空无。
畅春斋主杨秀和书画，又归于虚旷。
畅春斋主杨秀和书画中这近乎癫狂的原始的生命力的冲动中包孕了天地乾坤的灵气。
畅春斋主杨秀和书画观其力而不失，身姿展而不夸，笔迹流水行云。
畅春斋主杨秀和书画杜氏杰有骨力而字画微瘦，若霜林无叶，瀑水进飞。
畅春斋主杨秀和书画飘若浮云，矫若惊龙。
畅春斋主杨秀和书画铁书银钩，冠绝古今。
畅春斋主杨秀和先生自幼喜爱书画，坚持50年临池不缀。习遍二王、柳、颜、欧、赵诸家精品，研究历代名家之精髓。能融各家之长，自幼风格，楷、行、隶、篆、草五体皆能，以隶书见长，国画以书入画，也有较高水平，功底比较深厚，属传统功力型书画家。
畅春斋主杨秀和先生作品汲取二王笔意，颜柳风骨，又有欧体俊秀和赵体灵动之气，楷书疏朗爽健，行书收放有度，隶书古朴大方，小篆俊秀有力，草书妍美多姿，先后在宜昌、武汉、上海、北京、广州、深圳、西安、烟台、香港、澳门、美国、加拿大、新加坡、日本等地展出。