这是个陆子“苦闷”时期。比起槐堂教学，意气风发的情景，有天壤之别。哲学家的天真，在现实中碰得粉碎！看来，唤不醒“禄蛀”们的“本心”，唤不醒“小人”们的“本心”。他们是永远不会和自己“同心”的。陆子的“心学”首次遇到社会现实的严峻挑战！朱熹的长期“挑战”，他不怕；浙东“事功派”陈亮、叶适等的“挑战”，他没份；唯有那满足表面繁荣，实则苟安的“禄蛀”们，他无法忍受他们的“哈欠”和喷嚏”，只有“郁郁度日”，急盼离开这醉生梦死的是非之地，回到他的云林山麓静静的青田里去。
西湖美景引不起他的兴趣。一次，与局同事游湖分韵吟诗，他拈韵得“西”字，勉成一律：
游湖分韵得西字
命驾不辞春径泥，少蓬高会帝城西。
物非我辈终无赖，书笑蒙庄只强齐。(强，读仄声)
天入湖光随广狭，山藏云气互高低。
谁怜极目茭刍里，隐隐苍龙卧古堤…
(《陆集》302页)
用上一个“蓬”字，已见先生心情。《庄子·逍遥游》：“夫子犹有蓬之心也夫？”原注：“蓬，非直达者也。 蓬者，短不畅，曲士之谓。
陆氏自比“曲士”，既有“蓬心”，未能直达。颔联取笑庄周的《齐物论》。齐物以“丧我”发端，世人的是非都是我见。“非彼无我，非我无所取”，“一受其成形，不化以待尽。与物相刃相靡，其行进如驰，而莫之能止，不亦悲乎？”没有它就没有我，没我那它就无从显露。
人一旦禀受成形，来到世上，不在大化之中而等待死亡，又有什么意义呢？但终生与事物接触，整天互相磨擦，你死我活，驰骋追逐个什么，而不知止步，不也是可悲的吗？颈联写“天”写“山”。你瞧，天，输送湖光，是随着湖面的广狭自然分匀的；山，藏着云气，却在我进你退，你浓我淡地互比高低。写景蕴含时事而不露痕。尾句以白公堤、苏堤作结：白居易、苏东坡都是苍龙式的有志之士，他们的“蓬心”谁来怜惜呢？此诗以形象寓意，写得意蕴深沉，诗味浓郁，比“鹅湖诗”强多了。应该是陆子的佳作之一，也是他自说“郁郁度日”的注脚；又是他对当时“事功学”与“朱学”的纷争认为“反道学”没有反到点子上以及纷乱的政治时局的侧面回答…
正在低徊，对面橹声呀，来了一只大官船。忽听有人喊道：“中郎官人！”
船家说：“来的官人正是大诗人杨万里。接天莲叶无穷碧，映日荷花别样红，一听就懂。谁都会背，谁都写不出！
子静大喜：“吉州杨万里？
船家说：“正是他。”
子静呼喊：“对面船上官员是杨万里先生么？”
一位高个子的大官人走了出来，美髯飘飘，脸如满月：“你是，哎呀，你是江西陆子静吧？”
旧友重逢，阔别三十年了。
杨万里在淳熙元年出知福建漳州，旋改知常州。淳熙六年，提举广东常平茶盐，又升广东提点刑狱。淳熙九年（1182），以丁母忧去任，回吉州吉水塘村。服满，召还临安为尚书省左郎官( 吏部员外郎)；第二年擢升郎中官。正是淳熙十二年(1184)，荷花盛开的季节，三十年前的旧友会面，真是悲喜交集：陆子寿已经作古是悲，久别重逢是喜。三十春秋弹指一挥间，彼此青春已逝，“二毛”已见了！不胜。杨万里邀子静过船对饮。
自此，他俩常走动，情似兄弟。杨万里也是“正心诚意”之学，与静有同有不同，但并不妨碍他俩的友谊。公事之余，坐以论道，步以赏月；长堤寻春，诗笺酬唱。他俩也常结伴到临安各佛寺禅院。子静尤其喜欢到明珠庵与清长老禅师相互参禅(3)，或独坐葛“初阳台”怀念弈师赵老先生与白旗白袍的岳飞元帅，长啸高歌，与宇宙精灵对话。
皇帝郊祀时，文武百官随从。陆子静和杨万里骑马并辔而行，正是他俩随意说笑，精神升华的日子。
乡人来京，陆、杨互请到府做客。席间或问乡风，或议乡事，或作诗以酬乡情。
一次，天童山一个和尚来临安化缘，杨万里邀子静相聚，并作诗二首送僧，陆氏和唱：
送乡僧德璘监寺化缘结友归天童山二首
杨万里
别璘公十二年，故当刮目为相看；
问侬收得曹溪水，云下春风吹已干。
七百支郎夜忍饥，木鱼闭口等君归；
还山大众空欢喜，只有诚斋两首诗。
—— (《朝天集》卷二十一)
送德璘监院归天童和杨廷秀韵二首
陆子静
尽道吾庐登陟难，上人得得到相看；
莫言无物堪延待，也有茶浇舌本干。
闻说淮民未免饥，春头已掘草根归；
羡君稇载还山去，更挟星郎大字诗。
——(《陆集》303页)
一日，杨万里问：“听说你已轮对？”陆子静答：“去年春天，我已上五札。”万里说：“能否让我拜读？”子静说：“我有底稿，请君细看。
第一札：说“君臣关系”。
“臣读典谟大训，见其君臣之间，都俞吁口弗，相与论辩，各极其意，了无忌讳嫌疑……”孝宗赵脊插话：“君臣之间，须当如此。”子静答：“陛下云云，天下幸甚。”当读到太宗一时误会，命文彦博责难魏征时。“征入见曰：臣闻君臣同德，是谓一体，宜相与尽诚，若上下但存形迹，则邦之兴衰，未可知也。太宗瞿然曰：‘吾已悔之。”孝宗插话：“赖有所悔。不患无过，贵改过之意甚多。”子静答：“此为尧，为舜，为禹汤，为文武血脉骨髓。仰见圣学。”当读到：“陛下天锡(同：赐)智勇、隆宽尽下，远追尧舜，诚不为难。而临御二十余年，未有太宗数年之效。版图未归，仇仇未复，生聚教训之实，可为寒心。”孝宗插话：“此有时！”辞色甚壮。子静答：“如十年生聚，十年教训，此有甚时？今日天下贫甚，州贫，县贫，民贫。”孝宗一言不发。(“五札”全文见《陆集》221224页；孝宗插话，见《陆集447-448页，下同。)
第二札：论“尊德乐道”。
子静以当今贤奸并用，莫知深辨，故切言之。但，话语尖锐，却泛无所指，圣心并未明。当读到：“今陛下独卓然有志于道，真所谓任大而守重。”孝宗插话，“自秦汉而下，无人主知‘道甚有自负之意。皇帝接着说了不少，近禅意。子静答：“臣不敢奉诏。臣之道不如此。生聚教训便是“道”。
第 三札：言“知人则哲”。
大禹说过：“知人则哲”。“臣尝闻事之至难，莫如知人
事之至大，亦莫如知人。人主诚能知人，则天下无余事矣。”接着讲历史，以、叔、韩信、萧何、陆逊、诸葛亮、徐庶等为例说明人才多识于明主。孝宗插话：“人才用后见。”子静说：“见之于前。”孝宗一再强调后见。”并举出朝中某某、某某，说是人才。子静说：天下未知。天下无人才吗？执政大臣未称陛下使令！”孝宗默然。
第四札：议“立至驯致”。
立至，即“立竿见影”；驯致，即“为之以渐”。当读到：“故定趋向，立规模，不得悠久，此则所谓可立至者。至如救宿弊之风俗，正久(h,同“堕”)之法度，虽大舜周公复生，亦不能一旦尽如其意。日至之时，阳气即应，此立至之验也。大冬不能一日而为大夏此驯致之验也。”孝宗赞叹。
第五札劝“不亲细事”。
孝宗喜欢抓小事，亲细致。子静不以为然。以“皋陶赓歌”、“文王罔攸”、“德宗视择吏宰畿邑”的教训(注30,孝宗抓大事：“荀卿子(即：荀子)曰：主好要则百事详，主好详则百事荒。臣观今日之事，有宜责之令者。令则曰：我不得自行其事；有宜责之守者，守亦曰我不得自行其事；有宜责之守者，守亦曰我不得自行其事；推行上之，莫不皆然。”孝宗听了，不大高兴。下殿走了五六步，回头说道：“朕不在详处做工夫，只在要处秉笏立听。”又说：“不要转对了！转对：即再说下去。据说侍从官可以这样做，像陆氏删定官(小官)则不可如此。也许规矩如此，但孝宗已经不耐烦听取书生空议论了。
孝宗赵脊刚愎自用，骨子里早已瞧不起儒生。据史料：乾道三年(167)曾慨叹说：“儒生议论，不达时务，不足恤！自后十年，多次说过：“近时儒者多高谈，无实用。”“儒者不肯留意金谷(理财)！“儒生不达时变”等等，他怎么会听陆九渊的“五札”呢？